是否可以根据沙特或埃及见月的情况而开始入斋？

有人问：一个生活在德国的人，他可以根据沙特或埃及见月的情况而入斋吗？

对此，当代著名的伊斯兰学者阿卜杜·白伊长老回答说：

这个问题其实是在问，一个人是否必须依据某地所见的莱麦丹的新月而入斋吗？还是每个地区根据该地区所观测新月的情况而确定入斋？

对于这个问题，伊斯兰的学者们之间有不同的看法。这正如依据库莱布传述的健全圣训说：“哈里斯之女乌姆·法德勒派我去沙姆见穆威叶，我到达沙姆后，完成她交代的事。当我正在沙姆时，莱麦丹月的新月出现了，于是我在主麻的夜间看见了新月。随后，我在月底时赶回到麦迪那。伊本·阿巴斯就问我并提及新月说：‘你们何时看见新月的？’我答道：‘我们星期五夜间看到新月的。’他接着问：‘你也看见了吗？’我说：‘是的，人们都看到了，并封了斋，穆阿威叶也封了。’伊本·阿巴斯说：‘但是，我们是在星期六夜晚看见的新月。所以我们还将继续封斋，直到到我们封满三十天斋或者我们看见新月。’我说：‘难道穆阿威叶所见的新月和他的封斋，还不足以让你认可吗？’伊本·阿巴斯说：‘不行，这是穆圣命令我们的。沙姆地区有他们的所见的新月，我们有我们所见的新月。’”

这种分歧是一种良好的分歧，因为既然全球各地在入拜的时间上互有差异，因此，全球各地在入斋的时间上互有差异也就无可厚非了。这是因为莱麦丹月的新月，或许会出现在这个地区，而不会出现在另外一个地区。即在太阳落山前，新月就已经消失，新月先于太阳落山前而消失之际，那么，这个地区的这一夜，莱麦丹的新月便被视为没有生成了。

但是，假如所有人根据某地所见莱麦丹新月而全体入斋的话，这也是无妨的。重要的是：我们不能没有去观月便开始入斋。我们应当依据对莱麦丹新月的观测而确定是否入斋。因为穆圣的圣训要求我们——“你们当见月封斋，见月开斋。”你不能没有去观月便开始入斋。这是沙里亚法严格强调的。

因此，我们务必尽量去观测新月，无论是依据肉眼观测还是天文计算。那些依据天文计算之人，他们应当按照新月确定可能会见到的情况下，以肉眼去观测新月。当天文计算新月可见，但是却没有被肉眼所观测到时，在这种情况下，伊斯兰学者们的公议是，不可依据天文计算新月的可见而确定入斋。因为，在合朔之际，新月并未生成。所谓生成的含义便是某物的出现。因此，我们在新生儿刚从产道出现之际，我们会高声会说：“هلال الهلال ”（海拉勒、海拉勒），表示看到了“هلال”（新生的，新月）。因此，新月务必通过肉眼的观测而确定。

【编者后记：中国穆斯林每年在入斋和开斋的时间上，都会有不同的说法。无论是哪样的主张，都在强调要“见月封斋，见月开斋”，且辅以宽容和包容的精神，并切实可行提出了能够包容和解决不同分歧的主张，这是本文的亮点所在。求主回赐这位大学者，并赏赐中国穆斯林陶菲格！】

（艾大学子艾友卜）