圣训的种类和特性--伊斯兰之光

　圣训的种类很多，最主要的有这几种：

　　按圣训的性质，分为概括的与分析的两种。　前者是原则指示，后者是具体说明。　譬如说伊斯兰教建基在五功上的圣训，便是属于前一范畴的，关于五功的详细叙述的许多圣训，便是属于后一范畴的。

　　按圣训的时间，分为停止与被停止的。　譬如关于有小净的人摸自己的生殖器官是否坏小净的问题，共有三段圣训，一段说不坏，两段说坏。一般法学家都说，两段停止了一段。停止和被停止的问题，只是说明了圣教的发展过程，传教应分先后环节，应因时制宜，因人制宜，因地制宜，适当地解决具体问题；这并不是意味着有些圣训是自相矛盾的。最初阶段的圣训，是完全被废除的，无用的。　以上述的那个问题为例，我们可以对老年人和初行教门的人，使用不坏小净的那一段圣训，对性欲旺盛的年青人和最有虔诚的“阿林”，使用坏小净的那段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的，他对于同样的一个问题，往往因问话的人的方式不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答覆。我们对于这类圣训，应该联系起来整个去遵，不能断章取义，只遵某一段。因为只遵某一段圣训，割弃有关的其它圣训，实际上没有遵循圣训，只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别，特别是法学派别，大都是由于这种片面地各走极端产生的。

　　按圣训的主题，分为奖励的与警戒的。全部圣训的中心思想，都出不了“命人为善，止人作恶”这一主题。穆圣由于爱护世人，渴望世人迁恶向善的迫切，所以有一部份圣训的形式，是用修辞上的铺张法表现出来的。如说干某一件好事能进乐园，犯某一件事就下火狱，这只是鼓励人努力为善，防微杜渐，只是说某一件好事的回赐特别大，某一件恶事的罪刑特别厉害；决不是说果真就是那样。否则，一个人一辈子只干一件事，就决定了他的归宿了。譬如说“盖代尔”夜的一拜强似几千拜，这话只说明“盖代尔”拜的贵重，并非实际上一拜等于几千拜。否则，一个人终生什么好事功课都不干，仅仅礼上几次“盖代尔”拜，就可进乐园了。世界上决没有这样简单的事。有些穆斯林，撇天命，重附功，其原因就在于没有弄清楚圣训的真谛。

　　按圣训的传述系统，分为连续的、著名的、和个人的。　连续的圣训，不但人人知晓，而且有某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训，许多人知晓，没有那种一系列的完整的传述系统。个人的圣训，仅为个别的少数人知晓。连续的圣训，能和天经并驾齐驱或者代替天经，作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训，则无此种能力。　

　　伪圣训圣训的来源

因政争、学事、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破坏圣教，许多好事者，捏造了不少的假圣训。　对圣训的真伪，我们应该加以辨别。

　　辨别圣训的方法

　　辨别的方法有二：

　　从形式方面，研究传述系统。

　　从内容方面，研究圣训的意义。　倘若传述人是品学兼优的圣门弟子，而且所传的圣训，合乎古兰经的精神，合乎穆圣的身份，合乎正当的理智，合乎大众的利益，合乎普遍的真理；如果全合乎，那便是正确的圣训。否则，便是私人的杜撰。这样，我们读一般“经书”的时候，才不致上当。

　　主要的传述圣训者及其传略

　　传述圣训者，大都是圣门弟子，他们终天不离穆圣的左右，故对穆圣的一言一行、一举一动，知道得最清楚。他们所传圣训的多寡，各不相同；大抵经常追随穆圣，从事教务者传的圣训较多；忙于农事和商业者，传的圣训较少。下列几位，便是传述圣训最多的人：

　　艾布胡勒 -- 艾氏也门人；回历七年奉教，常跟随穆圣，记忆力最强，传圣训五千三百七十四段，欧玛为哈理法时起用他，他辞而不就，居住麦地那，回历五十七年归真，享年七十七岁。

　　俄绮舍 -- 俄氏是大贤艾布伯克的女儿，她九岁同穆圣结婚，和穆圣共同生活九年，聪明而善文学，曾参加政治生活，对日常生活方面的圣训知道得最多，传圣训二千二百一十段，回历五十八年归真，享年六十五岁。

　　伊本欧玛 -- 伊氏名阿布顿拉，大贤欧玛的儿子，幼年即随其父入教，后又随其父迁至麦地那。十四岁便请缨参加吴候德之战，因其年幼，圣人不许。十五岁参加壕沟之战，传圣训一千六百三十段，回历七十三年归真，享年八十四岁。

　　札比尔 -- 札氏的父亲名叫阿布顿拉，札氏是著名的圣门弟子，参加过十九次战争，传圣训一千五百四十段，回历七十三年于麦地那归真，享年九十四岁。