关于主麻聚礼拜后再礼响礼的教法判律

    【译者按语：关于主麻聚礼之后，再礼响礼的教法问题，在伊斯兰教法史上，本来是一个有分歧的教法细则问题，一直以来，学者大众们早有定论。但是，近几年来，对类似的教法细则，总有声音武断地一再强调：类似的教法细则问题，由于没有在《古兰》和“圣训”明文中提及，故而是新生、是异端、是迷误，从而将伊斯兰法学同古兰和圣训对立起来。仿佛历代伊斯兰法学大家们的教法判断，不是来自于古兰经和圣训一般。

不然，伊斯兰法学家们的判断都是源自古兰和圣训的，伊斯兰法学同古兰和圣训的关系，从来都不是对立的矛和盾的关系，而是细则与总纲的从属关系。

这些本不是问题的问题，在当下却成为网路上热炒作的话题。仿佛人人只要拿起古兰和圣训，便都成为了可以直接从经训明文中，剖析出教法判律的“穆吉泰希德”的大家，更何况类似的教法细则问题，原本在古兰和圣训明文中还找不到相关明文时，更令某些人言辞凿凿地断言，这就是新生和异端，这就是迷误。这的确让众多青年穆民，在面对经过历代的传承而来的伊斯兰典礼时，感到茫然而不知所措。

而埃及教法判令机构的这篇简明扼要的教法判令，或许正好可以给这个问题一个简洁而明确的答案。没有繁琐的论证，但是却处处显示出伊斯兰法学严谨的思维方式；没有武断的说教，但是却将“赛莱福”先贤严于律己，宽于待人的指导精神发挥到极致。面对不可避免的分歧，面对伊斯兰所宣导的多元分歧，假若每个穆民都能够效法赛莱福先贤，严于律己，小心谨慎，慎重而认真地对待每一项宗教功修，并在面对细则分歧与异己时，宽于待人，包容厚道之际，相信对这些教法细则问题的过度纠缠，必将日渐退出穆斯林大众关注的视野。】

有人问：按照沙菲仪学派的主张，如果在一个地方，只能礼一次满足了主麻拜各项条件的主麻拜，那么，在那个地方的主麻聚礼拜之后，再礼响礼的教法判律是什么？

对此，埃及教法判令机构回答说：

众所周知，从教法层面来说，礼主麻的聚礼拜的目的是彰显穆斯林共聚一处，统一履行宗教典礼，众志成城，团结一心的标志。因此，伊斯兰学者大众将一个地方不能举行两次主麻，视为主麻聚礼拜成立与否的条件之一。但是，当地方扩大，穆斯林很难共聚一个地方，共同履行主麻聚礼拜之际，伊斯兰学者大众便视穆斯林大众的需求，而允许在一个地方履行多个主麻聚礼。对此，沙菲仪学派有两种主张。其中一个最主要也是被采用的主张是：视穆斯林大众的需求，而允许在一个地方举行多个主麻。（另一个主张是不允许在一个地方举行多个主麻）。

在这种允许一个地方举行多个主麻聚礼的情况，考量到一个地方不能有两次主麻聚礼的前提条件，那么围绕着这些主麻拜是否成立而产生的不同意见和分歧，沙菲仪学派的学者的主张是：根据穆斯林大众的实际需要，允许在一个地方举行多个主麻聚礼，而在不同地点礼主麻拜的穆斯林，他们各自并不知道，其他人是否在他们之前礼了主麻拜。在这种情况下，出于伊斯兰立法中所采用的“小心谨慎”和“避免分歧”的教法基本法则，这些穆斯林虽然礼了主麻拜，但不能确认自己所礼的主麻拜，是该地方最先礼的主麻时，那么这些礼了主麻拜的穆斯林，他们在主麻拜后再礼响礼拜，是一件被视受真主喜悦的嘉仪（穆斯台哈布）。

而按照哈奈菲学派所采用的主张则是：允许在一个大城市中，在多个地方举行多个主麻聚礼。这一主张，在哈乃斐学派的著名学者伊玛目萨尔哈斯（السرخسي）看来，正是伊玛目艾布·哈尼法的主张。

由此可见：

​1、              伊斯兰学者大众认为：一个地方，其主麻拜成立与否的条件是：在这个地方礼主麻的人不知道，在他们礼主麻前或正在礼的时候，其他穆斯林在他们礼之前礼了主麻拜，或者正在礼主麻拜。即，一个地方只有一个主麻，但是在无法满足穆斯林大众在同一个地方礼一个主麻的需求时，则可另当别论。

2、              如果无法满足穆斯林大众在同一个地方礼一个主麻聚礼的需求时（如因为地点狭窄，或因为容纳不了当地的所有穆斯林大众在一起聚礼），则允许在同一个地方举行多个主麻聚礼的典礼。

3、              在允许在同一个地方举行多个主麻聚礼的典礼的情况下，出于伊斯兰立法所常常采用“小心谨慎”和“避免分歧”的两项基本法则。凡是不认可允许在同一个地方举行多个主麻聚礼之人（即便是因为在同一个地方，因无法满足全体穆斯林聚礼这个需求的条件存在的前提下），那么如果他在礼完主麻拜后，仍然不确定自己所礼的主麻拜就是该地最先履行的主麻拜，且在他履行主麻聚礼时，没有其他人也在举行主麻聚礼的典礼时，那他则在主麻拜后，再礼响礼是受真主喜悦的嘉仪（穆斯台哈布）。

这种小心谨慎的做法是合法的，是受真主喜悦的嘉仪，但仅仅是受喜的嘉仪，而非必须履行的“瓦直布”（义务）。

由此可见，针对这个教法问题，主张在主麻聚礼之后，再礼响礼之人，他们的这一做法是受真主所喜悦的嘉仪，并非每个人必须履行的宗教义务（瓦直布）。在主麻聚礼之后，礼或不礼响礼的双方，都没有权利去否定对方，而是应当效法穆斯林的赛莱福先贤们，胸襟开阔地去面对穆斯林大众中存在的分歧，恪守伊斯兰美德，严于律己，宽于待人：效法赛莱福先贤们应对分歧的思想指导方针。

真主至知！

（侯赛因译自埃及教法判令机构）