诵读古兰经的回赐能够到达亡人吗？

——能够在坟上念诵古兰经吗？

有人问诵读古兰经的回赐能够到达亡人吗？能够在坟上念诵古兰经吗？

对此，埃及教法判令机构的回答如下：

教法上命令穆斯林诵读古兰经，这个命令是泛指的，而泛指的命令可以针对任何地方，任何时间，任何人和任何情况。因此，除非有证据，否则不允许将这一泛指的命令加以限定。不然的话，就是对真主和他的使者原本宽泛的命令，加以私意的限定，是在教门上的标新立异。

基于此，在清真寺中、在亡人埋葬前、埋葬中、或埋葬后的坟上，诵读古兰经是符合教法的行为。依据就是经训明文中，对诵读古兰经的泛指的命令。此外还有许多传述自穆圣的圣训，以及先贤们所遗留下的，许多的传述都证实：可以在坟前诵读古兰经。

就这个问题，伊斯兰的学者大家们纷纷著书立说。罕百里学派的伊玛目艾布·伯克尔·黑莱勒（卒于伊历311年）在《教法大全》第三册中《在坟上诵读古兰经》篇中，将穆圣关于这个问题所传述的圣训和先贤们的传述都一一记述。

罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯以专章的篇幅探讨了这个问题。

马立克学派的伊玛目古尔图比（卒于伊历671年）撰写了专着《就亡人情况和后世的事务的提醒》。

沙菲仪学派的伊玛目苏优推（卒于伊历911年）也撰写了《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》一书。

哈菲兹·赛义德·阿卜杜勒·本·迅迪格·胡麦里（卒于伊历1413年）撰写了《对古兰经的回赐到达亡人的再次申明》等等。

第一：有健全的圣训，给予了这个问题明确的回答。据阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉传述自他父亲说：我的父亲——杰拉吉·艾布·哈立德——对我说：孩子，如果我死了，马上埋葬。在把我放到坟墓中念：奉真主之名，他遵循真主使者的教门而埋葬。然后给我盖上一层浮土，在我的头旁诵读《黄牛章》的开始，最后以《黄牛章》结束。因为我确实听到真主的使者这样说过。

这段传述由塔巴里在《圣训大辞典》中传来。海萨姆说：他这段传述的传述人都是可靠的。这段圣训作为一段归属圣门弟子伊本·欧麦尔的圣训而被传述。同样，黑莱勒《在坟上诵读古兰经》篇中，伊玛目拜伊哈格在《圣训集》中也传述了这段圣训。除二人外，还有其他学者也传述了这段圣训。伊玛目脑威和伊玛目伊本·哈杰尔均将这段圣训判定为优良的圣训。

据伊本·欧麦尔传述，他说：我听到真主的使者说：如果你们谁归真了，不要停尸，而是应该速速安葬，并在他的头旁诵读《开端章》（另有传述说是诵念《黄牛章》），当他的双脚在坟坑时，就在他双脚旁诵读《黄牛章》。这段圣训由塔巴里、拜伊哈格在《信仰篇》中传述。哈菲兹拜伊哈格还在《法塔赫》书中将这段圣训的传述线索判定为优良。

还有另外的几段圣训，只不过这几段圣训的传述线索虚弱。如阿里·本·艾比·塔里布传述穆圣说：“谁经过墓地，便诵读《忠诚章》十一遍，然后举意将诵读古兰的回赐转给墓园中的亡人，此人得享所有墓园中，亡人数目的回赐。”

这段圣训，黑莱勒的《在坟上诵读古兰经》；撒玛律干迪的《诵读忠诚章中的优益之处》，还有舍拉菲等学者都传述过。

还有段由艾布·胡莱勒传述的圣训说：真主的使者说：“谁进入墓地，然后诵读《开端章》，读十一遍《忠诚章》和《竞赛富庶》后说：主啊！我确已经将我所诵读的，你的言辞的回赐，转给墓地中的男女信士们。这些亡人会为此而向真主替此人说情。”这段圣训由艾布·高西姆·桑给巴尼在《诵读古兰经的裨益》中传述。

还有段由艾乃斯传述的圣训说，真主的使者说：“谁进入墓地，便诵读《雅辛章》，真主便减轻墓地中亡人的惩罚，而诵读者得享墓地中亡人数目的好报。”

这段圣训由黑莱勒的朋友，阿卜杜·阿齐兹传述。罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在他写的专着中就这个问题说：这些圣训，即便是软弱的圣训，但是每一段圣训都证明这是符合教法原则的。而无论任何一个时代和国家的穆斯林，他们都聚集在一起，为他们中的亡人恭诵古兰经而没有任何人否定。这已经是这个乌玛的公决了。（引用结束）

第二：在穆阿哥勒·本·亚萨尔传述圣训说：“穆圣给亡人诵读了《雅辛章》，他说：你们当给你们中的亡人诵读《雅辛章》。”

艾哈迈德、艾布·达乌德、伊本·马哲传述了该段圣训。伊本·哈班尼和哈克姆都判定这段圣训是健全的圣训。古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》中说：“这段圣训有可能说的诵读古兰经是在亡人弥留之际；有可能是在亡人的坟墓旁。”（引用结束）

对于这两种说法，哈菲兹苏优推在《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》中说：正如开篇所述，大众法学家主张第一种说法，而伊本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在我们前文说过的那部分中，主张第二种说法。而我们学派的后学——曼海姆布·塔巴里则主张两种情况下都可以。（引用结束）

哈杰尔·海萨姆在他的《教法判令》中说：“伊本·拉斐尔等人采用传述的明文，伊玛目扎尔凯西也持跟随了这种观点，但是不排除这段圣训可以有字面的含义，也有引申的含义。在两种情况下，诵读古兰经是受喜的嘉仪。”（引用结束）

第三：圣训中还有命令在殡礼中诵读《开端章》，因为这章经文中有着对亡人特别的裨益，能够祈求真主的慈悯与宽恕。这是其他经文中没有的裨益。同样，在安巴戴·本·萨米特传述的圣训中说：真主的使者说：“古兰经之母可补偿其他章节，但是其他章节却补偿不了《开端章》。”这段圣训由达尔古图比传述。哈克姆判定为是一段健全的圣训。因此伊玛目布哈里将这段圣训收录在他的《布哈里圣训实录》中，并说：“为出殡而诵读《开端章》这个题目，比“在殡礼中和其他场所的诵读”涵盖的内容更广泛。因为有圣训证明，《开端章》在殡礼中被诵读，也有圣训证明，《开端章》在埋葬亡人的过程中，以及在埋葬亡人之后，都是被诵读的。这正如伊本·欧麦尔在塔巴里等人传述的圣训中所说的那样。

其中还有圣训证明两种情况都是可以的。如由温姆·阿菲菲·奈哈迪传述的圣训说：当女人们向真主的使者宣誓效忠时，我们也向他宣誓效忠。于是，真主的使者同她们约定：“只同她们的丈夫交谈；命令我们给我们的亡人诵读《开端章》。”这段圣训由塔巴拉尼在《圣训大辞典》中传述。

还有温姆·沙立克传述的圣训说：“真主的使者命令我们在出殡时诵读《开端章》。”这段圣训由伊本·马哲传述。

第四：伊斯兰学者们还引证由伊本·阿巴斯传述的圣训，以证明在坟上诵读古兰经的合法性。伊本·阿巴斯说：“先知经过两座坟墓，于是说：他俩人确是受到惩罚的人，但却不是因为犯下大罪而受到惩罚。然后，先知说：不然，一个是因为背谈他人，一个是因为小便不检点。先知随后摘下一枝新树枝，折成两段，分别插在两个坟头上。随后说道：只要这枝树枝没有干枯前，这或许会减轻他俩所受的惩罚。”

这是布哈里和穆斯林都传述的健全圣训。哈塔卜说：“这段圣训证明给坟墓中的亡人诵读古兰经是受喜的嘉仪。”因为如果将树枝插到坟墓上，可以减轻亡人的刑罚的话，那么，诵读古兰经则更可以减轻亡人的刑罚，具有更大的吉庆。”（引用完毕）

古尔图比在《就亡人情况和后世事务的提醒》中说：“我们中的有些学者引证这段穆圣折断新树枝为两节的圣训，来证明在坟墓上诵读古兰经为合法。他们说：从这段圣训得到的裨益是：在坟头上栽种树木，在坟头上诵读古兰经都是合法的。因为，如果说树枝可以减轻亡人的刑罚的话，那么，一个信士所诵读的古兰经就更能够减轻亡人的刑罚了。”古尔图比还说：“也因此，伊斯兰学者们主张上坟是受喜的嘉仪。因为上坟者给亡人诵读的古兰经，是对亡人的馈赠。”（引用完毕）

伊玛目脑威在《穆斯林圣训实录精注》中说：“伊斯兰学者们根据这段圣训而然主张：在坟墓旁诵读古兰经是受喜的嘉仪。因为在坟墓上插上树枝都可以减轻亡人的刑罚的话，那么诵读古兰经更可以达到这个效果。真主至知！”（引用完毕）

第五：正如在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》，以及其他圣训集中所记述的那样，先知不止一次地在坟墓上礼过殡礼。礼拜中必然包括诵读《开端章》、祝福先知、念诵赞词和杜阿宜等。既然这些都是允许的，那么其中的组成部分也是允许的。

同样，伊斯兰学者还根据可以代亡人朝觐，让朝觐的回赐转给亡人的教法规定，而主张给亡人诵读古兰经，并将回赐转给亡人是符合教法的合法行为。因为，朝觐包括拜功，而拜功中包括念诵《开端章》等古兰经章节，既然朝觐的回赐可以到达亡人那里，那朝觐的组成部分——念诵《开端章》等古兰经文的回赐，也同样能够到达亡人那里。

这一推论，即便有些微的分歧，但是在伊斯兰学者中，没有一人否定诵读古兰经之人，如果他向真主祈求，将诵读的回赐转给亡人是允许的。因为诵读古兰经的回赐凭着真主的意欲，是可以到达亡人那里的；而宽恩的主宰，当有人祈求他时，他便应答所求之事。

基于此，一代又一代的穆斯林，从伊斯兰初期的先贤到现在，没有人否定在坟上诵读古兰经这一善功。这也是各大教法学派所认可的善功。以至于正如上文中指出的那样：罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯传述说：这是伊斯兰乌玛一致的公决。

这个公决奥斯曼长老也在他所撰写的《伊玛目们的分歧是对乌玛的慈悯》一书中加以传述。他的原话是这样写的：“伊斯兰学者们一致公决：为亡人向真主求饶恕、做杜阿宜、出散施舍、代为朝觐、释放奴隶都会让亡人受益，这些善功的回赐都会到达亡人那里。而在坟墓旁诵读古兰经则是受喜的嘉仪。”（引用完毕）

第六：从伊斯兰先贤们传下的传闻有：伊本·艾比·谢伊班在记述伊玛目沙阿比的书中说：“当时的迁士们，他们在亡人跟前诵读《黄牛章》。”而在黑莱勒的《在坟墓上诵读古兰经》书中则写道：“当时，迁士们在归真后，他们经常到亡人的坟墓前，诵读古兰经。” 黑莱勒还传述易卜拉欣·奈哈阿说：“在坟墓上诵读古兰经是可以的。”

由哈桑·本·萨巴哈·贾法尔拉尼传述说：“我问沙菲仪长老，是否可以在坟墓旁念诵古兰经。”他说：“可以的。”

由阿里·本·穆萨·哈达丹传述说：“我同艾哈迈德·本·罕百里、穆罕默德·本·高达曼·焦海里一起参加一个殡葬。当亡人被埋葬后，一个盲人在坟墓旁诵读古兰经。于是，艾哈迈德对他说：唉，你这个人，在坟墓旁诵读古兰是异端。

等到我们从墓地出来后，穆罕默德·本·高达曼对艾哈迈德·本·罕百里说：艾布·阿卜杜勒啊！你怎么看穆巴希尔·哈勒比？艾哈迈德回答说：这人可靠，你在写关于他的事吗？

穆罕默德回答说：是的，穆巴希尔传述自阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉从他父亲那儿的传述说：他父亲嘱咐说，在埋葬时，在他的头旁诵读《黄牛章》全章。

穆罕默德又说：我听伊本·欧麦尔也如此嘱咐。

于是艾哈迈德对他说：那我收回我的话，你对那个人说，你继续诵读吧。”

杰拉吉还传述阿巴斯·本·穆罕默德·杜里说：阿巴斯曾经问叶和亚·本·穆阿尼关于在坟上诵读古兰经的问题。叶和亚也对阿巴斯传述了同一段圣训。

第七：各大教法教派的伊玛目们，他们也明确主张这一说法。在遵循哈乃斐主流法学家主张与观点的印度所出版的《教法经》中写道：“在亡人埋葬后，围在坟墓旁坐上一个时辰是受喜的嘉仪，有能力的人为亡人宰牛，施舍牛肉，诵读古兰，为亡人做好杜阿宜。”（引用完毕）

这部经中说：“这是伊玛目穆罕默德·本·哈桑的主张，也是哈乃斐学派的筛海们所采纳的主张。至于马立克学派主流学者们，他们所认可的主张是，这是受喜的嘉仪。在《马立克法学大全》中由杜素格编写的边文中说：伊本·哈比比主张这是受喜的嘉仪。对有传述说，这是受憎恶的说法，伊本·哈比比解释说：马立克之所以憎恶的原因是，将这作为强制的法规来执行。伊本·鲁西迪也转述了这一传述。伊本·尤努斯也持此说。拉赫米将受喜的嘉仪限定在诵读者，而非聆听的人的范围内。在《使命的表像》中写道：伊本·哈比比主张诵读《雅辛章》是受喜的嘉仪，而除了上述二人外，其他学者的主张都是：在坟上只要诵读，便是受喜的嘉仪。”（引用完毕）

马立克学派的赛义德·穆赫迪教团长老在《社会教法》这本小书中说：“至于在坟头上诵读古兰经，伊本·鲁西德给予了全面的回答。伊本勒·阿拉比《在古兰经教法判令》；古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》都主张：诵读对亡人有裨益，不断是在坟上还是在弥留之际。”（引用完毕）

许许多多的马立克学派的伊玛目们都传述了这一主张。如艾布·赛义德·本·鲁布、伊本·哈比比、伊本·哈杰布、拉赫米、伊本·阿拉法、伊本·麦瓦格等等。

而沙菲仪学派的主流学者的主张是：伊玛目脑威曾在《教法大全》中写道：“我们沙菲仪学派的主流的观点是：作为一个坟墓的拜访者，向坟墓的主人问安！或是向坟墓中的所有亡人问安，是一件受喜的嘉仪。他最好的问候便是，用圣训所述及的杜阿宜祝福亡人。最好是按照圣训中的赞词和杜阿宜来向真主祈求。在诵读古兰经时，诵读简短的经文也是一件受喜的嘉仪。这是伊玛目沙菲仪的原文，也是沙菲仪学派所赞同的主张。”（引用完毕）

在《纪念与教诲》中写道：“在埋葬之亡人后一个时辰中，大家在坟墓旁坐下，并将为亡人所宰杀的牛肉分舍出去，这是受喜的嘉仪。而围坐在坟墓上的人则诵读古兰经和为亡人做好的杜阿宜；或者同样在诵读在中，低念简短的古兰经文，并祈求真主也让他们获得裨益，或者宣讲瓦尔兹，讲述善人和清廉者的故事都是受喜的嘉仪。伊玛目沙菲仪和他的伙伴们说：诵读古兰经是受喜的嘉仪，如果能够封印全本古兰经的话，那则是很好的。”（引用完毕）

同样，罕百里学派的主流学者也明确表示，在坟上诵读古兰经是允许的。罕百里学派的著名学者，玛律达尼在《教法中正》中写道：“那种说在坟上诵读古兰经是受憎恶的行为的说法，在罕百里学派的两种传述中，最正确的主张是允许在坟上诵读古兰经。他还在《教法细则》中明文写道：“这是伊玛目艾哈迈德·罕百里的主张。”而该书的注释者则说：“这是传述自伊玛目艾哈迈德最著名的传述。 黑莱勒和他的伙伴说：罕百里学派的主张所依据的是一个传述——不受憎恶——这也是包括伊玛目高兑在内的，许多罕百里学派的学者们的主张。”

“这些都明确而简明地记录在《简明罕百里教法》等经籍中。如《教法细则·前言》、《教法宝典》、《教法阐释》、伊本·泰米叶和法伊格等学者的著作中。”（引用结束）

第八：翻开生平传纪和各类历史书籍，可以看到伊斯兰先贤们，他们都认为在坟上诵读古兰经是件受喜的嘉仪。这也是穆斯林乌玛历代沿袭下来，而无一人否定的行为。其中就包括罕百里学派的主流学者和圣训学家等等。

看看哈菲兹·宰海比在《高贵的名人传纪》中，对罕百里学派著名学者艾布·贾法尔·杂凑姆（卒于伊历470年，他是他那个时代罕百里学派中最著名的学者）的记述，或许就足够说明问题了。他说：“他被埋葬在伊玛目罕百里坟墓旁，人们一直守候在他的坟前，直至有人说，在他的坟上封印了一万遍古兰经。”（引用完毕）

甚至伊本·泰米叶本人——他声称在坟上诵读古兰经是异端，并以此同赛莱菲先贤和后学的主张相违背——在为他的生平立传的传纪作家的笔下也写道：人们在他的坟上、在他的家中为他封印了古兰经。这正如罕百里学派的学者伊本·阿卜杜·哈迪所记述的那样。而这正如有人说的那样：历史确是各种教派的考量者。

真主至知！

（侯赛因译自埃及教法判令机构网）