叶哈雅 
奉真主之名，一切赞颂全归真主，祈愿真主赐予他的使者慈悯和平安！
在莱麦丹月后的伊历十月 (闪瓦里月 Shawwal) 里封六天斋是可嘉的圣行。为鼓励在伊历十月里封这六天斋，有圣训说：谁在莱麦丹月后封了伊历十月的六天斋，就犹如他封了全年的斋一样；谁每年都坚持这样做的话，就犹如他终身斋戒一般。
除了开斋节这天外，伊历十月中的任何一天都可以用于封这六天的斋。无论在伊历十月的月初、月中或者月尾封这六天斋都是符合圣行的。这六天的斋并没有限定是连续的六天。
据艾布·安优布·安沙力传述说：“谁封完莱麦丹月的斋后，接着又封了伊历十月里的六天斋，就犹若他封了全年的斋。”（《穆斯林圣训实录》斋戒篇第1164段；《艾布·达伍德圣训集》第2433段；《帖尔米兹圣训集》第759段；《伊本·马哲圣训集》第1716段。）
在另外一段圣训中解释说：“封了莱麦丹月的斋，相当于封了十个月的斋，封伊历十月中六天的斋相当于封了两个月的斋，因此一共封了一年的斋。”
闪瓦里月的六天斋戒还有一个重大裨益：它能够弥补我们莱麦丹斋戒的不足与缺陷。人无完人，没有人能够确保自己不会犯错，没有人能够确保自己的过错不会影响到自己的主命斋戒。在复生日，我们的某些副功会被拿来弥补主命功修的不足，正如穆圣（愿主福安之）所言：“复生日，人首先要被审算的是他的拜功；如果拜功优秀，他已成功；如果拜功朽坏，他已亏折。如果他的主命功课有所欠损，尊大的真主说：看一看我的仆人是否有副功，用它将主命功课补足。所有的功课都是这样。”（艾布•达伍德圣训集）
以下摘录若干关于闪瓦里月六天斋戒的教法判例：
是否要求这六天的斋戒直接跟在莱麦丹月后呢？
这六天的斋戒并非必须在开斋节后立即完成，而是允许在开斋节的一天或若干天以后开始，并且可以视具体情况，在闪瓦里月中连续完成或分开完成，这件功课是宽大易行的，它不是主命，而是圣行斋戒。
是否要求这六天斋戒必须连续完成呢？
这六天的斋戒并不以连续封作为条件，分开封或是连续封都是可以的，最好是及时完成，崇高的真主说：（你们当争先行善。）又说：（你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥。）穆萨圣人曾说：（我的主啊！我忙到你这里来，以便你喜悦。）这样做还为了避免由于推迟而导致的延误，这是沙菲尔学派和罕百里学派的意见，但是若没有尽早完成也并无妨害，纵使延迟至月中或是月末也可。
举意封闪瓦里月的六天副功斋，其中有三天是月中斋，这样做可以获得应受的回赐吗？
阿布杜·阿齐兹·本·巴兹教长的答覆是：但愿能够获得这样的回赐，因为他举意闪瓦里月的六天副功斋，同时也举意封月中斋，真主的恩典是广大无边的。
同样这个问题，穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏教长是这样回答的：是的，如果他封了闪瓦里月六天的副功斋，就不用再封月中斋，无论他封六天斋正在月中的日子，还是提前或之后，因为他已经在这个月里封了三天斋。阿依莎（愿主喜悦她）说：“先知（愿主福安之）当时每个月封三天斋，并不在意是在月初，还是月中，或是月末。”这个问题与圣行拜抵消清真寺的礼节拜同类，即：一个人来到清真寺后做了主命拜前的圣行拜，就不用再做对清真寺的礼节拜。
是否可以在还补所欠主命斋戒之前，先封闪瓦里月的六天副功斋？
正确的观点是，闪瓦里月的六天副功斋是与完成莱麦丹月的主命斋戒相关联的。证据是：先知（愿主福安之）说：“谁完成了莱麦丹月的斋戒，然后又在闪瓦里月封了六天斋，就如同全年封斋。”（穆斯林/1164）
其中“然后”这个词，说明了次序，证明必须首先完成莱麦丹月的主命斋戒（无论是按时完成或是还补），然后才可封闪瓦里月的六天副功斋，这样才能获得圣训当中提到的回赐。
莱麦丹月斋戒日数不足的人，只能说他完成了部分莱麦丹月的斋戒，而不能说他完成了莱麦丹月的斋戒。
假若有人因故不能封闪瓦里月的六天副功斋，例如：妇女因斋月期间生产，而需利用闪瓦里月的时间还补所欠的主命斋戒，那么她可以在伊历十一月里封六天副功斋，因为她是因故而无法完成的。其他因故不能封这六天副功斋的人也同样可以在伊历十一月、在补足主命斋以后补上这六天。至于无故放弃闪瓦里月六天副功斋的人，将得不到这个回赐。
安拉至知！
叶哈雅整理、编译自：
http://islam.org.hk/e15/e/action/ShowInfo.php?classid=19&id=1925
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