召人信仰真主，力行善功，并且说：“我确是穆斯林”的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？

（《古兰》41:33）

在近二十年的开学（担任清真寺伊玛目——编者注）生涯中，从自身总结出当代阿訇宣教中出现的一些问题。

改革开放后，成长起来的阿訇们在演讲技巧、汉语水准、知识方面都跟上或者超过前辈的“吾斯达”（教者、师者——编者注）们；可是，对教门的推动作用远远不如前辈“吾斯达”们。

记得刚刚开放的那些年头，从城镇到乡村，所有穆斯林聚居的地方都掀起了学习《古兰经》的高潮，甚至在田间地头、牧羊的山沟里都能听到《古兰经》的声音；老阿訇演讲时，自己在哭，在场的人们也在哭；无论是简便的清真寺，或是临时做礼拜的牛棚，都拥满了做礼拜的大人和小孩……

三十年后的今天，念《古兰经》已逐渐成为阿訇们的“专利”；穆斯林男女青年会念《古兰经》的很少；穆斯林的儿童不会说赛俩目，只会唱流行歌曲；阿訇演讲水准一流，可就是自己没有眼泪，相反，多半却是“火药味”十足；豪华的大殿里做礼拜的人少得可怕。

在这样的背景下，我们想知道究竟谁是言辞最好、语言最美的人呢？真主在上述经文中告诉我们，具备下面三个条件的人，才是语言最美的人。

一、“召人信仰真主”

当劝善者的目的只是号召人们去信仰真主、崇拜真主时，他的语言就是最美的，号召力是最强的。如果劝善者的目的是为了获得人们的赞美、贪图名誉和钱财时，那么，无论他的语言多么流利、言辞多么华丽，对听者的心灵是不会有震撼力的，也是苍白无力的。

“你说：‘我对于完成这项使命，不向你们索取任何报酬’。”（《古兰》25:57）

真主的使者刚传教时，古莱氏人派代表对圣人说：“穆罕默德，你到底想干什么？听我说，如果你想要金钱，我们大家就敛钱给你；如果你想当国王，我们就让你做我们的国王；如果你想要美女，那我们也可以满足你的愿望。”圣人意志坚强，不为金钱、地位、美女所动！那些反对圣人的人开始为圣人不为名不为利、义无反顾地召人信仰真主和崇拜真主的高贵品质所感召，对圣人由敌视变为肃然起敬，继而加入伊斯兰！

一位阿訇朋友告诉我，他在陕西拜访了一位有名的阿訇，那阿訇的汉语水准，演讲口才，经文知识都堪称一流，能背诵唐诗三百首，每讲一段经文时，能用一段唐诗作解释，从晡礼下来，一直讲到昏礼的时候。这时，寺里来了六七个人，他们一起做了礼拜。做完后，阿訇又讲到宵礼的时间。这时，来了四五个人，他们一起做了礼拜。临告别时，这位阿訇朋友只问了一句话：“阿訇，这么大的清真寺，只有几个人礼拜，其他人都去世了吗？”这句话对那个阿訇震撼很大！后来经过反省，他改变了劝善的目的，更改变了清真寺和教门的面貌。一位博学多才的阿訇没能改变清真寺里做礼拜人少的状况，而另一位阿訇的一句话改变了这位博学的阿訇，改变了一个地方的教门状况。为什么？这全凭劝善的动机与目的。

二、“力行善功”

劝善者要以自身清廉的功修，优良的品德与修养去教化和影响广大穆斯林同胞。

“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？”（《古兰》2:44）

“通道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。”（《古兰》61：2-3）

圣人说：“毁灭我的教民的是犯罪的学者，无知的修士。最坏的人是学者，最优秀的人也是学者。”（达拉尼传述）

欧麦尔说：“一个学者犯了错误，会引起众人犯错误。”

西北地方的阿訇们有一种口头语：“阿訇是茅厕里的石头，瞎汉是茅厕里的土块。”意思是说，阿訇犯罪无妨，一洗就净，而瞎汉犯罪就彻底完蛋，甚至有的阿訇在“瓦尔兹”（一般指周五聚礼的演讲——编者注）上这样讲。实际上，这是严重的误导，对教门是致命的。

三、并且说：“我确是穆斯林。”

劝善者要以成为穆斯林而光荣，应感谢真主的恩典，把所有念“清真言”、做礼拜的人都当作穆斯林大家庭中的一员，大家都是同胞兄弟，要为伊斯兰奋斗，不为教派“疯斗”。这是大伊斯兰，不是山头派性。

“你们应该谨守正教，不要为正教而分门别户。”（《古兰》42:13）

“分裂自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系，他们的事只归真主。然后，他将把他们的行为告诉他们。”（《古兰》6：159）

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