瀚歌 “格迪尔赫姆”事件
托卜托巴易——二十世纪加法尔派重要学者之一说：穆圣之后阿里最有资格任哈里发的关键证据是“格迪尔赫姆”事件。我们阅读一个什叶学者这方面的一本专着，就会发现以下内容：[1]
（一）参加聆听格迪尔赫姆演讲的有十万多圣门弟子。
（二）穆圣从辞朝回到麦迪那时，于迪尔罕志月十二日在格迪尔赫姆地方作了一次演讲。这次演讲的原因是，在这个地方降示了如下古兰节文：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不信道的民众。”（五：67)
（三）穆圣作了以下宣布：
1．他将给穆斯林留下两件法宝，其一是主的经典，一端由主掌握，一端由穆斯林大众掌握；其二是穆圣的家属。主告谕：这两件法宝不分离，直到于仙池旁回到穆圣。
2．阿里举手之后，穆圣说：“我是谁的保护者，阿里就是谁的保护者。”
3．穆圣说：“主啊！求你与联合阿里的人为友，与反对阿里的人为敌。”
4．又说：“主啊！阿里走到哪里，你使真理跟到哪里。”
这便是什叶学者关于格迪尔赫姆事件的记述。让我们看看众穆斯林学者的观点是怎样的：
（一）根据什叶学者的主张，穆圣去世后只有十几个圣门弟子恪守了正确的伊斯兰；参加格迪尔赫姆演讲的圣门弟子有十万之众，这就是说，穆圣去世后这十万人违背了自己的盟约，联合起来阴谋阻止阿里任哈里发。但是，这种可能性有多大？为了什么利益？即使我们阅读一下什叶学者本身的书籍，我们也不会发现那种所谓联合阴谋有何利益可图。
（二）格迪尔赫姆演讲是在迪尔罕志月十八日，辞朝是同年完成的。同月降示了如下古兰经节文：“今天我完善了你们的宗教，全美了对你们的恩惠，我选择伊斯兰作你们的宗教。”（五：89）同月十九日是阿尔法日，那么，这段封印性的节文怎么可能先于命令传达使命的节文而降示呢？尤其是数万名朝觐者已亲自目睹穆圣完成了信托，传达了使命。
众穆斯林学者指出，“使者啊！你当传达……”这一节文降示于辞朝之前，而且降示于解放麦加、海白尔战役之前。
（三）伊本·泰米叶认为，什叶派的资料所引述的演讲是无中生有的杜撰。其原因是：
1．两件法宝的圣训原文是；宰德·本·艾尔格目的传述，有一天，穆圣在麦加与麦迪那之间的胡马泉水边给我们作演讲。他赞美真主，劝化众人，之后说：“人们啊！我只是一个凡人，或许天使来唤我，我就应命而去。我给你们留下两件法宝：第一是主的经典，其中有正道和光明，你们当坚持它，恪守它，”使者号召并鼓励人们坚持古兰经。然后说“第二是我的家属。愿主使你们关注我的家属，愿主使你们关注我的家属，愿主使你们关注我的家属。”
如前所述，先知的家属并不限于阿里及其家眷，而是包括阿格里及其家眷，阿巴斯及其家眷，先知的妻子们——穆民之母。先知没有说：你们坚守我的家属或他们就是正道和光明。假如圣训中有权力专归其家属的含义，则包括了其所有家属，阿巴斯王朝对什叶的统治也合法化了，并且什叶服从阿巴斯人的统治亦成为当然义务，而不是象什叶派有关资料那样不公正地歪曲和抹杀阿巴斯朝的历史功绩。
至于所传圣训“我是谁的保护者，阿里就是谁的保护者。”许多圣训学者否定它的正确性；两大正确圣训集亦未提到它。假如由其他背景肯定了它的正确性，它也不外乎真主对圣妻们所说的含义：“……那么，真主确是他的保护者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天使是他的扶助者。”(六六：4)这里并非是说行善的信士们是穆圣的监护人，而是说，是他的同事和支持者。什叶派学者在这方面的论辩在史实面前显得十分可笑：两大正确圣训集（布哈里和穆斯林）都记载，穆圣用明示或暗示的方法提议由艾卜·白克尔、欧麦尔、奥斯曼任哈里发。
2．什叶学者所传“主啊！求你与联合阿里的人为友，与反对阿里的人为敌。”圣训学家们肯定了它是伪造的。同时，这一祷词也无意赋予阿里特殊身份，因为使者为许多人作过祈祷，次数之多，不胜枚举。
3．什叶学者所传“主啊！阿里走到哪里，你使真理跟到哪里。”伊本·泰米叶强调这是杜撰的。跟着一个人转，按照一个人的观点、决定、情绪起伏波动，这可以称之为“真理”吗？倘杜撰说，穆圣祈求真主让阿里与真理同在，尚可理解。
实际上，什叶派学者为维护自己狭隘的门户偏见，不自觉地诽谤了先知，似乎先知不是致力于向全人类传达使命，而是把一些“特殊内容”专授与阿里。
正式出版的《吉哈德》报说：“先知以委派性的内容充分地培养了阿里，把许多重要的宗教实质和概念专授与阿里，并且白天晚上长时间地与阿里单独在一起。……”[2]甚至加法派本身的伊玛目们也未避免这种诽谤，比如他们声称伊玛目们说过：塔基叶是宗教的十分之九；没有塔基叶就没有宗教。
更为卑劣的是，一个什叶学者说：阿里（愿主喜之）说：“我之前的哈里发们有意违反穆圣的教诲，背叛了与穆圣所结的盟约，更改了圣行，假如我现在要人们放弃他们的习惯、回到穆圣时代的状况，我的军队会离我而去，抛下我一人。简言之，假如我命令人们跟随主的法律、使者的圣行，人们势必离开我、抛弃我。”[3]试看什叶学者是怎样描述阿里·本·艾卜·塔里卜的这位杰出的圣门弟子、为主道见义勇为的英雄，却成了一个胆小鬼，爱权如命的人，而且准备为了权力而悖逆主的法律、使者的圣行。
可见，盲目的教派意识会产生怎样的恶果：本来想赞美自己的伊玛目，然而却不自觉地在丑化他们，乃至爱变成了恨，歌颂变成了诽谤。
一位学者说的好：先知家属的最大不幸，就是有了象这样一些跟随者。因为什叶派对部分先知家属的崇拜与今天的基督徒对耶稣的崇拜如出一辙。
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[1] 纳加非：《格迪尔赫姆》第9-19页。
[2] 《吉哈德》报。1982年11月，第56期第12页。
[3] 莫尔太扎·阿斯克勒：《圣训史溯源》第27-41页。
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