瀚歌:什叶派与逊尼派的主要分歧--伊斯兰之光

“塔基叶”原则

什叶学者们说：“宗教的十分之九在于塔基叶[1]；没有塔基叶，就没有宗教；塔基叶无所不在，只有酒、抹袜例外。”[2]塔基叶的含义是表现出与内心截然不同的言与行，比如，对异人表现出和善的样子，而内心中、在自己朋友之间却在诅咒他；即便不是为势所迫也可以这样做。[3]“塔基叶”原则的起因一如霍梅尼所说，是“为了维护伊斯兰教和什叶派；什叶派假如不依靠这一原则，那么，什叶思想将付之东流。”[4]换言之，在反对非什叶派包括穆斯林大众时，亦可使用塔基叶，以便维护加法尔信仰。

什叶派著名学者托卜托巴易说：“什叶派的塔基叶原则源自古兰经《仪姆兰的家属》章第二十八节：‘信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，，除非你们对他们有所畏惧而假意应酬。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。’《蜜蜂》章第一百零六节：‘既信真主之后，又表示不信者——除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。’”

众穆斯林学者认为，思考古兰经就会发现，口是心非是伪信士的突出特点，是真主所怒恼的属性。真主说：“当他们遇见信士时就说：我们已经归信了，当私下见到自己的恶魔同党时就说：我们跟你们是同道。我们不过嘲弄那些人罢了。真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们彷徨于悖逆之中。”(二：14 -15)又说：“你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾听到真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。他们遇见信士们，就说：‘我们已信道了。’他们彼此私下聚会的时候，他们却说：‘你们把真主所启示你们的告诉他们，使他们将来得在主那里据此与你们争论吗？难道你们不了解吗？’难道他们不晓得真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的吗？”（二：75-77）

又说：“你们喜爱他们，他们却不喜爱你们，你们确信一切天经，而他们遇见你们就说：‘我们已信道了’。他们私下聚会的时候，为怨恨你们而咬自己的指头。你说：‘你们为怨恨而死亡吧！’真主确是全知心事的。”（三：1.9）

因此，真主为口是心非的伪信士准备了最严厉的刑法：“伪信士必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”(四-145)

众穆斯林学者把表里不一的言行视为一种谎言，伪信的一种标志。穆圣说：“伪信士的持证有三：说话时撒谎；结约后失约；受后背信。”[5]另一段圣训中，穆圣批评了两面派。[6]以伊斯兰的一个总体原则是：谎言对穆斯林是非法的，可恶的。

至于古兰经《仪姆兰的家属》章中的节文特许说谎，是有限制的，即只可同逆徒使用，而且必须在特定的非常时期。[7]

《蜜蜂》章中对阿马尔·本·亚西尔的节文，是针对类似阿马尔的人以及他所遭遇的具体困境。因为阿马尔当时只面临两种选择：要么象自己父母一样被多神教徒折磨致死；要么口中说出库夫尔（不信）的话，以便自救，同时内心拥有坚定的信仰。

这些只是特殊事例，意外情况，不允推广。而怎能以此为藉口把谎言和伪信作为宗教的十分之九呢？！

试想一下，假如穆斯林真的相信宗教的十分之九在于塔基叶——即口是心非占宗教的十分之九，则会发生什么呢？到了那时候，你还会信任任何人吗？假如一个人相信，为了达到个人目的，可以对主和使者造谣，而且这是宗教的基本成份。这样的人，你会信赖他吗？具有这种信仰的人，你会相信他记载的“圣训”或历史事件吗？

古兰经所特许的自卫措施是总体原则之外的例外事件，而且受到严格限制。它只允许在受到象阿马尔那样的迫害或敌我交战状态下对敌撒谎，旨在捍卫自身及伊斯兰社会。圣训“战争即欺骗”（兵不厌诈）的含义正在于此。倘若拿这一特许律例去针对穆斯林，则无疑是一种曲解。

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[1] “塔基叶”愿意为预防、防备。——译注

[2] 《圣训原则大全》卷二，第217- 219页。

[3] 《圣训原则大全》卷三，第188-189页。