真主说：“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分， 对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证.”（4：171）
当拉齐在注释“你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。”这段经文时写道：
“你们不要说”意即：真主对基督徒说：你们不要说真主是三个位格存于一个实体中，或者你们说，我们的神是三位。
须知，基督教徒所奉的教义非常的模棱两可，可以确定的是他们确认一个具有三种属性的本体，但是，尽管他们声称这是对本体进行描述三个属性，但是事实上，这三个属性是三个不同的本体。证据便是基督教徒他们信仰圣父附身于耶稣，圣灵附身于玛丽亚，否则他们基督徒为什么会允许这个本体附身于外物，然后又与外物再次分开呢？！因此，他们基督徒虽然口口声声说这只是用来描述的三种属性，但是，事实上，他们确定的是三个不同的，独立的本体。这是对独一真主的否定（库夫勒），也因此，真主说：“你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。”（4：171）
接着真主强调其独一无偶，他说：“真主是独一的主宰。”（4：171）接着真主以“赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣”一句，表明了自己不屑于有子嗣，即赞颂真主，超绝万物， 他是绝无子嗣的。
然后真主说：“天地万物只是他的。真主足为见证。”（4:171）
须知，真主在任何方面都不屑于有子嗣，因此真主才提到他正是天地万物的王权拥有者。真主在《麦尔彦章》说：“凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”（19：93）意即：那位拥有天地，以及天地间的万物的主宰者，也是尔萨和麦尔彦主宰者，因为他俩存在于天地之间，包括那些在本体和属性方面比他俩更伟大者也是真主的奴仆。既然比他俩伟大者都是真主的奴仆，那他俩就更应该成为真主的奴仆了。
接着真主说：“真主足为见证。”（4：171）
意即：真主足以创造世间万事万物，维护一切新生之物。他并不需要那种替他确定另外一位神灵的谬论。此处指的时伊斯兰教义学家所谓的，真主全知万事万物，真主对万事万物都是全能的。他足为应受崇拜的。
如果我们假定除他外还另有神灵，那真主便为伤残者，伤残便是缺陷，而有缺陷者不是神灵。
总之，在茫茫大千世界，我们还未看到有那一种主张比基督教的主张更荒谬，更不可理喻。
真主还在《古兰经》中驳斥了三位一体的信仰，真主说：“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”（5：73）
“三位中的一位”——即三个神灵中的一位，或者由三个神灵组成的一位。基督教徒说圣父，意指上帝的本体，说圣子意指上帝的言辞，圣灵意指上帝的永生，确定了上帝的本体、言辞和生命。他们说：言辞即上帝之言，它与耶稣的躯体混合，就像水与酒，水与奶的混合一样；他们又妄言说圣父是神，圣子是神，圣灵是神，他们三个又只是一个神。
你当知道，这是人的最浅显的理智也能证明的谬论，因为三绝不是一，一也不会是三。世间还有什么比基督教的这一谬论更荒谬的呢？！
古尔图比在注释“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。”（5：73）这段经文时写道：
即：三位中的一位，这是基督教中天主教和聂斯脱利派信徒的观点。他们说：圣父、圣子和圣灵是一个神，不是三个神。这是他们这一派的主张，但仅可意会而不可以言传，因为他们还说：圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵也是上帝，此话一出便自我否定了前面说上帝是一位的信条。
真主说：“除独一的主宰外，绝无应受崇拜的”即：神不是多位。
真主说：“如果他们不停止妄言”即：他们因为三位一体的谬论而在今世和后世遭受痛苦的刑罚。
在《白达威经注》中注释到“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。”这段经文时写道：即：三位中的一位，这是天主教、聂斯脱利派的观点，他们中有人主张三个位格，而他们之前的雅阁布则主张三位为一体。
真主说：“除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。”即：除了独一无偶的真主外，世间的所有存在都不是应受崇拜的，因为谁都不是世间万有存在的造物主，真主在此处以独一无偶来修饰说明了真主清净无染，超绝一切配主。
穆罕默德.拉希德长老在他对该段经文的注释中写道：“真主以盟誓的方式强调说，那些说创造了天地的真主是三个位格，即圣父、圣子和圣灵中一位的人确实已经不信道了。”
真主说：“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。你说：‘如果真主欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那末，谁能干涉真主－丝毫呢？’天地万物的国权，只是真主的，他创造他所欲创造的。真主对于万事是全能的。”（5：17）
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