纵观全球各大主流宗教，“感恩”都是亘古不变的话题。不论是古希腊、古罗马或者任何古老宗教或新兴宗教，都将感恩视为最为重大的主题之一。现如今被世人所熟知的感恩节，是美国和加拿大的全国节日，为感谢上天赐予一年度丰收的祝福。所有的天启信仰中，都明确提到了对造物主的感恩，伊斯兰信仰更是如此，纵观整部古兰经，提到了大量关于感恩的经文，下面，就让我们一起去探索这些令人叹为观止的经文。
“这种人和那种人，我都要让他们得到你的主的赏赐，你的主的赏赐，是不受阻碍的。”【17:20】
换言之，真主的恩典不仅仅局限于某个族群，而是针对全人类。为了实现对人类的考验，真主在今世要平等地赐予归信者和不信者，顺从者和悖逆者生活给养：“这种人和那种人，我都要让他们得到你的主的赏赐。”对于真主的这种宽宏赏赐，不会有任何阻止者：“你的主的赏赐，是不受阻碍的。”同为给养，同为赏赐，但两者的性质差异何其巨大——一个是喜悦的赏赐，一个是恼怒的“赏赐”；一个是奖励与吉庆，一个是明升暗降！
“他为众生设放大地，上有水果、有花篦的海枣，及有秆的五谷和香草。你俩究竟否认你俩的主的哪一件恩典呢？”【55:10-13】
真主从泥土创造了人类祖先阿丹，然后通过男女结合繁衍人种。在一切被造物中，他只为人类赋予了表述自我的能力，他们借此彼此表达感情，交流思想，授受知识，传播文明。然后，真主示意人类观察和参悟他造于他们周围的物象，以认识他的全能与伟大，遵循他的教诲与规定。真主对人类的要求很简单，即：享受恩典，认识真主，崇拜真主，做顺从真主的奴仆，不做恶魔和私欲的奴隶。
“如果你们要计算真主的恩典，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的。”【16:18】
真主赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，真主全知人类所隐讳的和他们所表白的，可是，人类最根本的悲哀，在于他们尽一切努力崇拜被造的东西。他们所崇拜的偶像和人物，尚只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，他们还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果他们不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，他们就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置。
“故你们当记念我，我就记念你们；你们当感谢我，不可辜负我。”【2:152】
面对真主的大量恩典，穆斯林应该记主不怠，感恩不尽，否则就是忘恩负义。
真主还说：“阿丹的子孙啊！如果你在众人面前记念我，我就在众天使面前记念你；如果你亲近我一拃，我就亲近你一尺；如果你亲近我一尺，我就亲近你一庹；如果你走着来见我，我就会跑着来见你。”【布哈里、穆斯林、提尔密济圣训集】
“他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。”【16:14】
这是真主对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。真主赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人类从中寻求真主的恩惠，从而感恩。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
“旱死的大地，对他们是一种迹象：我使它复苏，长出粮食，供他们食用。我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使泉水从地中涌出，以便他们食其果实和他们亲手做出的，难道他们不感谢吗？”【36:33-35】
在人类身处的环境中，真主全能、伟大、独一的证据和死后复活的例证比比皆是，不可悉数。举其荦荦大者如：“旱死的大地，对他们是一种迹象：我使它复苏，长出粮食，供他们食用。”即水分枯竭的不毛之地，经雨水滋润恢复生机，长出各种颜色形状不同、营养裨益各异的茂密植物，供人类和他们的牲畜食用。除真主外，有谁能使滋润的雨水从天而降？又有谁能给干旱的大地赋予复苏的机理？人类生命的死后复活，与旱死大地的复苏有何差异？
真主为了人类的需要，在大地上创造了他们的主食和副食：“我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使泉水从地中涌出，以便他们食其果实和他们亲手做出的。”各种食物均匀地分布在地球上，使所有人都能享受。就其所含的丰富营养、给人带来的享受乐趣而言，绝非人类所能创造。“他们亲手做出的”指人们用上述果实再加工出来的各种食物和饮品。科学家说，地球上的一切（包括环绕地球的生命圈）的构成，均与人类的需要完全吻合，由此可以断言，地球上的一切都是为人类而存在。真主创造这一切，就是为了辅助他们完成代治大地的大业，他们应该为之感恩，但是除少数人外大多数人并不感恩。所以真主责问：“难道他们不感谢吗？”这里的“感谢”无疑指对真主的专一的信仰和崇拜。
“那个有经典知识的人说：‘我能在转瞬间把它给你拿来。’当他看见那个宝座放在他面前的时候，他说：‘这是我的主的恩惠，他欲以此试验我，看我是感谢者还是辜负者。谁感谢，只为自己的利益而感谢；谁辜负，我的主确是无求的、确是尊荣的。’”【27:40】
这节经文中，一个强悍乖张的精灵说：在你离席之前，我把它给你拿来。做这样的事，我既有能力，又忠实可靠。即不出半日工夫，他就可以将宝座拿来。而先知素莱曼需要在更短的时间中做到这件事。这时，又有一个精通天经知识的人请命：“我能在转瞬间把它给你拿来。”据说这个人知识渊博，信仰虔诚，每次祈祷真主，总是有求必应。他获准后便祈求真主，于是布勒基斯女王的宝座就出现在了人们眼前。先知素莱曼欣喜不已，他对下属说，这是真主的恩赐，而非出自任何人的能力。真主通过某个仆人之手显示此种奇迹，以便考验他们：是感谢他，还是辜负他而以之炫耀自己的能力：“谁感谢，只为自己的利益而感谢；谁孤负，我的主确是无求的、确是尊荣的。”
“我确已把智慧赐予鲁格曼：‘你当感谢真主。感谢的人，只为自己而感谢；辜负的人，真主是无求的，是可颂的。’”【31:12】
真主在这里把先哲鲁格曼忠告儿子的事迹讲述给我们，以便让我们吸取其中的教益。关于鲁格曼的身份，有人说他是先知，有人说他不是先知而是一个具备正信和善行的清廉之人。绝大多数学者倚重于后一主张。无论他是不是先知，经文在这里已经告诉我们，他是一位被赐予智慧的先哲：“我确已把智慧赐予鲁格曼：‘你当感谢真主。感谢的人，只为自己而感谢；辜负的人，真主是无求的，是可颂的。’”可以看出，真主赐予鲁格曼的这种智慧，实际上是一种非圣品的思想启迪。感恩的智慧，代表了一个人的世界观、人生观、价值观和正确的认主观。
“凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”【91:9-10】
真主常以宇宙中的重大事物和现象发誓，以强调某件事的重要性或必然性。这里强调的是人类行为抉择的主观性，即净化抑或玷污灵魂，是人的自我抉择；其受益者和受害者只是人类自己。
换言之，真主赐予我们无尽的恩典，我们是否能够做到对真主的感恩与敬畏，完全在于我们自己的选择，而其后果，也只能由我们自己承担。祈求真主指引我们，让我们真正做到感恩与敬畏。
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编辑：叶哈雅
出处：IslamiCity
原文：The Spirit of Thanksgiving
链接：https://www.islamicity.org/22356/the-spirit-of-thanksgiving/
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