伊斯兰经济文化

　 人类的一切活动，大至宗教活动、政治活动、科技活动、教育活动；小至衣食住行、婚丧嫁娶、节庆娱乐等等，都离不开物质财富。而经济活动则是创造物质财富的主要活动。伊斯兰是一个今世与后世兼顾，物质与精神并重的务实的宗教，在此基础上形成了伊斯兰的经济文化。

　　伊斯兰经济文化的内容包括两个方面：一是经济理论；二是经济实践。本文试就经济理论作一阐述。

　　伊斯兰经济理论内容很丰富。它主要是以伊斯兰精神为最高原则，通过各种内在和外在手段，来规范个人与团体从事生产、交换、分配以及对产品和劳务的消费行为。而并不关注具体的经济运行规律和微观经济管理问题。因为这些问题随着经济的发展变化而变化，需要因地制宜，因时制宜。从这个意义上讲，它属于“规范经济学”范畴。其经济观可以概括为：公平交易、适度消费。

　　一、关于公平交易观。生产是人类生存和发展的基础，但是，由交换而产生的商业在人类历史的进程中，在人们的经济生活中，仍占有重要地位。因此，伊斯兰在鼓励人们努力生产，增加财富的同时，还鼓励商业贸易，以刺激生产，丰富商品，活跃市场，繁荣经济。

　　商业如此重要，经商如此光荣，营利理直气壮。不过，伊斯兰又认为：营利要合理合法。"君子爱财，取之有道"，不能利令智昏，不择手段；不能损人利己，见利忘义。伊斯兰对利还有进一步看法，它对穆斯林的商业活动制订了一整套的商业规范和商业道德，以确保商业活动在伊斯兰法制与道德允许的范围内进行。

　　伊斯兰教商业规范制订很详尽，其核心是"公平交易"，主要有以下几点：

　　互利互惠，反对损人利己。商品交易中的互惠原则，是符合商品流通中的基本经 济规律——等价交换规律的。违背互惠原则从本质上讲就违背等价交换规律，因 而也就违背了伊斯兰的公平原则，从而受到谴责甚至禁止。穆圣（愿主赐他平安）说： "真主使群众互惠互利。"

　　公平交易，反对投机。伊斯兰教认为，正当的买卖能促进流通，活跃市场，而投 机行为则会扰乱市场，影响流通，贻害无穷。因而严禁投机、欺诈、假冒和称量 不公等非法行为。（《古兰经》83：l，2：188，11：85） 穆圣要求穆斯林做诚实的商人，而不要做奸商。他说："二人诚实，说明缺点，其 交易必有福。二人说谎，隐匿毛病，其交易必倒楣。"这里所说的"缺点"、"毛病" 等关涉货物（商品）的质量，旨在警告不要以次充好，以假充真，鱼目混珠，投 机取巧，坑害他人。穆圣曾遇见一个粮食商，问清价格后，将手插进粮袋，拿出 来一看都是湿的，于是问这是怎么回事。商人说："雨淋湿的。"穆圣说："怎么不 放到上面让人看见呢?投机取巧，非我族类。"穆圣又警告人们说："后世之日， 招摇撞骗的奸商同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起。"

　　平等竞争，反对垄断。伊斯兰教认为，在商业活动中，竞争是必然的；在一定合理 的范围内也是合法的、道德的。因此，鼓励平等竞争，提倡优胜劣汰。但是，反对 垄断和囤积居奇。《古兰经》指出："窑藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦 的刑罚向他们报喜。"（9：34）穆圣说："谁囤积四十天，他便和安拉脱离关系了。" "垄断是非理行为，只有小人才干这种勾当。"伊斯兰教也强调市场作用，主张商 品的供给与需求通过市场这只"看不见的手"加以调节。穆圣时代，有一部分人发现 物价上涨，就请求穆圣定一下物价。而穆圣说："真主是定物价者，紧缩人者， 宽裕人者，供应食禄者。我宁愿见主，也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。" 但同时又指出，在市场和经济规律的背后隐含着穆斯林所特有的商业道德规范、 行为准则和价值观，这是真正的"看不见的臂膀"。穆圣说："真主慈悯这种人， 交易时或办事时均给人方便。"

　　凭约守信，反对爽约。伊斯兰教鉴于人性的弱点（善变），把包括商业关系在内的 一切经济关系用契约的方式加以维持。要求买卖成交时，秉公订约，一经立约，则 不容爽约，要求恪守不渝。穆圣说："伪信士有三个标志：说谎、爽约、背信弃义。"

　　鼓励合法买卖，禁止重利盘剥。伊斯兰教鼓励通过公平交易，互利互惠，但反对重 利盘剥。《古兰经》指出："真主允许买卖；而禁止重利。"你们不要吃重复加倍 的利息。"（2：275，30：39）为何禁止利息呢?据穆圣的说法，收取利息是一种 不劳而获的行为。既不利于经济的健康发展，也危害社会道德。

　　规定了一些不准买卖的东西和禁止从事的营利活动。伊斯兰教禁止穆斯林买卖禁食 物（如猪肉、死肉、酒类等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鸦片等毒品）。禁止 出售未成熟的果实；禁止卖家畜的胎羔。同时还禁止通过色情行业和算卦、赌博等 活动营利。

　　总而言之，由于社会分工而产生的商业活动，是伊斯兰教所鼓励的，同时要求商贸活动要体现伊斯兰教的公平原则。

　　二、适度消费。生产、交换、分配的最终目的还是为了满足人们的消费需要，从某种意义上讲，消费既是整个环节的终点，也是一个起点，一个先导，消费带动起生产，也带动起分配和交换。再者，消费是什么，如何消费，不光是个经济范畴的问题，伊斯兰教的消费观是建立在其价值观基础之上的。

　　关于消费，伊斯兰教有许多论述，许多规定，概括起来，有三点：适度、正当、道德。

　　首先是要求穆斯林消费适度。既反对浪费也不赞成吝啬。如前文所述，伊斯兰教是一个今世与后世兼顾，出世与入世并重，物质与精神统一的宗教。这是它有别于其他宗教的一个特点。它教导人们，既要为后世的乐园履行善功，虔诚敬主，又要为今世的幸福而劳作不息，耕耘不止，努力生产，尽享果实。既要投入现实生活，对生产、劳动、建设、管理一丝不苟，又要超越现实空间和时间，展望后世乐园更美好的永久的生活。在生活享受方面，伊斯兰教既不要求禁欲，也不提倡纵欲，而是主张节欲。凡事要不偏不倚，不要过之也不要有所不及，而是留有余地，游刃有余，从容自得，该享受的就要享受。《古兰经》指出："我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料。"（5：2O）"真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢?"（7：32）在伊斯兰教看来，真主为人类提供了丰富的自然资源、生活资料，其中包括佳美的食物和服饰，这是真主的恩典的体现。人类理当享用之，消费之。伊斯兰教反对逃避现实，隐居山林，出家修行。认为只有在现实生活中，在红尘功名利禄的诱惑中，才能考验人，铸造人。它反对那些整日跪坐拜殿，清心寡欲，无所事事，无所作为的行为；反对放弃正当享受，摧残自己，虐待自己。据说，在穆圣时代，有个叫伊本·阿目尔的人整日封斋（自愿斋），通宵礼拜，不问世事。穆圣知道后，便告诉他说："你若长此以往，你的视力必衰弱，体力必疲惫。须知，你对自己的躯体应负有的责任，对自己的眷属也有应负的责任。所以，你可封斋，也可以开斋；你可以礼拜，也可睡觉。"在穆圣看来，即便在宗教功修方面，也不可过分，整日沉湎于修炼而放弃正当的权利和享受。

　　基于此，在个体的物质消费方面，伊斯兰教也主张适度，反对过分浪费和过分吝啬。《古兰经》云："真主的忠仆用钱的时候，既不浪费，又不吝啬，谨守中道。"（2：67）所谓"浪费"不光是指挥金如土，挥霍无度，而且也指超出正常需要范围的不必要花费。浪费是一种罪恶，即使在海边，一个穆斯林也不应为祈祷而洗脸三次以上，以免浪费水。《古兰经》云："你们必须穿着服饰，你们应当吃，你们应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。"（7：31）"你们不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。"（11：16）"不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。"（17：26）看来，伊斯兰教是反对人过穷奢极欲、奢侈豪华的生活的。因此，穆圣禁止男子穿戴真丝织品和金饰，不许穆斯林穿着特别有名气的豪华服装，招摇过市，引人注目。禁止非需要养狗。主张速葬薄葬，入土为安，禁止在墓穴内放置金银器皿。禁止斗富比阔，奢侈糜烂。总之，伊斯兰教认为，浪费和过度消费，不但减少投资比例，使生产萎缩，经济衰退，而且败坏社会风气，把人们引向腐化堕落，助长奢靡之风蔓延。同样，闲置资产，不用于社会财富的流通和增值，也是一种浪费。穆圣规定，任何人不得超过三年占有未经开垦的土地，否则其他人就可以推定该地无主而合法地加以利用。旨在督促人们合理利用资产，加速流通和增值。

　　过分浪费，挥霍无度是一种罪恶。在伊斯兰教看来，过分节俭和吝啬，是另一种形式的罪恶。因为这样不仅会降低消费水平，减少需求量，削弱对生产和供给的刺激，使整个经济停滞不前，而且也有负主的恩泽（主的恩典原本是要泽及人类的）。《古兰经》告诫人们："吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜对他们是有利的，其实那对他们是有害的；复活日，他们所吝惜的（财产），要像一个项圈一样套在他们的颈项上。天地的遗产只是真主的。"（3：180）从这一点看，伊斯兰教义是鼓励消费的。穆圣提醒吝啬的人说："你们要远避吝啬，因为先民们因此而灭亡了。"在他看来，吝啬何等可怕，以致会遭灭顶之灾。

　　其次，消费要正当。所谓正当是指不得从事教法所禁止或谴责的消费活动。如饮酒、赌博、嫖娼、吸毒、吃禁食以及足以导致道德堕落和精神颓废的消费活动。而应将财富用于教法所赞许的范围，如维持家人生活、接济亲属、抚养孤儿、救助残疾、从事朝觐等宗教活动。也可以将钱财用于体育运动，如射箭、骑马、摔跤、游泳、击剑……，也可以用于文化教育活动。伊斯兰教历史上，有钱人赞助学校、图书事业者代不乏人。许多富商大贾和王公贵族或真心尊重知识，扶持文教，或为附庸风雅，纷纷慷慨解囊，或兴办学校、图书馆、医院，或延聘文人学者到其府第讲学研讨，纵论天下盛衰之因，治国安邦之策。尊师重教，奖励学子，蔚然成风。

　　第三，消费要道德。所谓道德是指鼓励穆斯林积极参与救济穷人等的慈善活动，而不指望任何回报。《古兰经》指出："他们问你们应该怎样费用，你说：'你们所费用的财产，当费用于父母至亲、孤儿、贫民、旅客。'"（2：215）这就是说，一个人除了自身的必要消费外，如果还有节余，既不要挥霍浪费，也不要一毛不拔，做守财奴；而应该施舍，多兴办公益事业和慈善事业，造福人类，利己利人。伊斯兰教把道德消费列入"正义"行为之中。《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言……这等人确是忠贞的，这等人确是敬畏的。"（2：177）事实上，正当消费和道德消费是统一的，相联系的。

　　总之，伊斯兰教憎恶不施济穷人，不为主道而奉献的吝啬之徒。《古兰经》指出： "你们这等人啊，有人劝你们为主道而费用，你们中却有吝啬的。吝啬的人自受吝啬之害。"（48：38）清代中国穆斯林学者刘智在其所著《天方典礼》中指出："贪积不舍，不仁也。"厌恶吝啬，鼓励施舍。在伊斯兰教看来，"主道"的范围很广，兴建清真寺，宣扬伊斯兰，属于主道；兴办学校、图书馆、医院、筑路、修桥等，一切利群行为，均属主道。