伊斯兰教“圣战”新探

　　从二十世纪八十年代开始，在东西方许多理论家、政治家的著述和演讲中，伊斯兰教的“圣战”成为频繁出现的名词。然而由于种种原因，对“圣战”的性质、原则、内容和范围等问题，长期以来认识各异，偏狻观点并不鲜见。本文以《古兰经》和“圣训”为依据，就“圣战”的几个主要问题试作重新探析。

　　一、“圣战”与“吉哈德”义务

　　“圣战”并非伊斯兰教规范用词，它是西方学者对阿拉伯语“吉哈德”的意译。但正如美国著名记者托马斯·李普曼早在1982年就指出的：“吉哈德这个词在当代伊斯兰教中肯定是最被滥用和曲解的一个词”。“吉哈德”在阿拉伯文中的原意是“尽力”、“奋斗”。伊斯兰教经典用其引申意为“为主道而奋斗”。《古兰经》说，“你们信仰真主和使者。你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的。”（61：11）这里的“为真主而奋斗”或“为主道而奋斗”即“吉哈德”。此词语在《古兰经》中至少出现20次。从语言环境看，有时主要指积极传播教义，有时主要指自觉施舍财产，有时则指反抗迫害的军事斗争，更多的没有具体指向，但可以肯定“吉哈德”绝不是武力“圣战”的专用词，而是对为传播和捍卫伊斯兰信仰而奋斗的诸多行为的统称。正是在这个意义上，“吉哈德”才因此成为每个穆斯林的宗教义务。多数伊斯兰教法学家在充分论证的基础上，将“吉哈德”义务的履行方式概括为心、舌、手、剑四类。无可否认，在伊斯兰教早期反抗麦加多神教徒的暴力迫害和军事围剿的斗争中，“圣战”对于穆斯林的生存和伊 斯兰的发展，发挥了至关重要的作用，因而是当时“吉哈德”的主要履行方式。《古兰经》中对此给予高度赞许，说凡参加同多神教徒战斗的人，“在真主看来，是品级更高的；这等人确是成功的”（9：20）。对战死沙场的穆斯林，《古兰经》认为虽死犹生，指出“为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的”（2：154）。“他们在真主那里享受给养”（3：169）。但是，伊斯兰教的和平本质决定了“圣战”是非常时期的特殊律令。是一定阶段的宗教义务。一旦对伊斯兰的威胁解除，穆斯林就不能继续杀戮。《古兰经》明确指出。“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主”（86：61）。“如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的”（2：192）。倘若把“剑”式“吉哈德”推尔广之，坚持一贯，则有违真主旨意，同伊斯兰“和平教”（2；208）宗旨相背离。所以，穆斯林履行“吉哈德’义务，经常的主要的途径只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教导，自觉地同内心邪恶作不懈斗争，以抵制诱惑，净化心灵，坚定信仰。十叶派和苏非派教法家尤其推崇这种方式，称之为“大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、笔传播伊斯兰，劝诫大众信奉伊斯兰，　斥教内的异端邪说和 教外的歪曲攻击。既然“吉哈德”有如此丰富有效的完成方式，那么穆斯林发行这一宗教义务，当完全可以选择非暴力对抗的手段，特别是在不存在敌对势力剑拔弩张的迫害和进攻的环境中，“圣战”让位于有利社会发展进步的和平方式，更是伊斯兰教义原本的要求。

　　二、“圣战”与世界伊斯兰化

　　传统的伊斯兰教义认为，世界由两部分人组成，一是真主选中的穆斯林，由哈里发统治；另一部分是非穆斯林，他们应皈依伊斯兰。有的伊斯兰学者认为，进行“圣战”是使非伊斯兰地区变为伊斯兰地区的重要途径。不错，伊斯兰教的确主张世人皆应接受“真教”，步入“正道”，因为真主是“全世界的主”（1：2），“真教胜过一切宗教”（61：9）。但是，世界的这种伊斯兰化，且不说由理论变为现实，就是在理论上，伊斯兰教义也绝不允许通过战争来实现。首先，伊斯兰教竭力主张宗教信仰自由。《古兰经》郑重宣告：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已明了。”（2：256）真主启示穆罕默德，“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿通道就让他信吧，谁不愿通道，就让他不信吧。”（18：29）。遵循这些启示，穆圣在世时始终以友善态度传播宗教，从未强人所难，更未以暴力相逼。其次，真主万能的性质决定了伊斯兰信仰的扩展无须世人强迫。《古兰经》明白无误地反复告知世人，真主是天地万物的创造者，是“万能的”、“至大的”唯一的世界主宰。真主派遣使者给世人送来正教，信奉与否，是世人的自由，“谁遵循正道， 谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害”（39：41）。人们应该对自己的行为负责，他人不能勉强。“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都通道了；难道你要强迫众人都做信士吗?”（10：99）再次，伊斯兰教的性质和穆圣的使命不允许以“圣战”来传播和扩展伊斯兰。伊斯兰的阿拉伯原意是“和平”。真主的众多尊名之一是“和平”。穆斯林渴望的“天园”，就是“和平幸福之所”。以与“和平”对立的“战争”来推行伊斯兰，不符伊斯兰本意。穆圣作为真主的使者，来人间的根本目的，“只为怜悯全世界的人”（21：107）。遵循圣训、圣行的今日穆斯林，难道要背离圣人的宗旨来传播宗教吗?作为忠实的穆斯林，一心要使更多的人皈依伊斯兰，使伊斯兰事业兴旺，正确的选择应当是自己身体力行宗教功课，在现实法律许可的范围内客观介绍宗教知识，以虔诚的言行和精妙的教义赢得世人的理解与尊重。西方别有用心者历来以“战争宗教”、“好战分子”等攻击伊斯兰和穆斯林，如果穆斯林自己由于对教义理解的偏差，有意无意地崇尚武力，实№上在做亲者痛、仇者快的事，千万要警惕。

　　三、“圣战”与暴力恐怖

　　由于“圣战”在伊斯兰早期曾大显身手，穆斯林大众曾因参加“圣战”而引以为荣，因此在穆圣归真以后，许多教派、集团都热衷于把“圣战”作为达到自己目的的政治口号和军事手段。近年来，一些暴力恐怖组织和个人，甚至把他们的暗杀、爆炸等血腥恐怖活动也称为“圣战”。其实，“圣战”的基本性质和特点决定了它与暴力凶杀有着根本的区别。第一，“圣战”完全是自卫和防御。《古兰经》在号召信士们英勇战斗时，总是同时明确这是迫不得已的行为。如：“你们要为主道而抵抗进攻你们的人”（2：190）；“如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们”（2：191）；“谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁”（2：194）；“你们怎么不为[保护]主道和[解放]老弱妇孺而抗战呢”（4：75）；“有一族人已经违反盟约，要想驱逐先知，而且首先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢”；（9：13）“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的”（22：39）；“受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的”（41：42），等等。第二，“圣战”行为必须有所节制。《古兰经》反复告诫穆斯林在反击进攻之敌时要适可而止，“ 不要过分，因为真主必定不喜爱过分者”（2：190）。明确规定如果敌人停战，穆斯林亦应停战。敌对势力对穆斯林的“迫害消除”之日，应是反抗迫害的“圣战”结束之时。“如果他们退避你们，而不进攻你们，并且投降你们，那么，真主绝不允许你们进攻他们”（4：90）。只有为主道为和平而战的正义战争，才可能真正做到这一点。第三，“圣战”严格限制打击物件。《古兰经》明确规定，为主道而战的锋芒，只能指向迫害和侵犯的集团和个人，而不能滥杀无辜。“你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄授予他的亲戚，但他们不可滥杀”（17：33）。“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的。如救众人”（5：32）。遵循这些教导，穆圣嘱咐将士绝不许过分妄杀，“对人民要爱护，不可欺凌妇孺”。在反抗迫害、争取和平与自由的一系列斗争中，使者统帅的穆斯林大军纪律严明，不杀戮任何无战斗力的老弱妇孺，甚至对俘虏也采取了比较宽容的方法，或纳赎或释放。著名的候乃尼战役中，一次释放战俘达6000多名。第四，发动“圣战”有严格的条件。使者在世时的“圣战”，当然无一不是在他的统一组织的指挥下进行的。《古兰经》多处要求 穆斯林应积极跟随使者出征。那些抗拒使者命令和阳奉阴违的人。《古兰经》指出将“悖逆地死去”，并要“遭受痛苦的刑罚”（9：84、90）。后来，伊斯兰教法依据《古兰经》和圣行，规定“圣战”动员令须由政教合一的哈里发发布，“圣战”大军要由哈里发亲自指挥，且组织和指挥“圣战”的哈里发应品行端正并通晓伊斯兰教义，具备　导国家、统率军队的才能。参与“圣战”的穆斯林应当是有一定经济条件的健康男性，“衰弱者、害病者、无旅费者”（9：91）和妇孺可免除“圣战”义务。进行“圣战”的穆斯林部队在行军和作战中要经常诵读《古兰经》，切实履行宗教功课。战俘的处理和战利品的分配，应当严格执行《古兰经》的律令和“圣训”。从这些特征可以清楚地看出，国内外一些所谓的“穆斯林”和自称“信奉真主”的团体、个人的暴力活动，特别是残杀平民、制造恐怖的罪恶行为，与伊斯兰真正意义上的“圣战”格格不入，不仅为现代社会道德文明所斥责，受大众法律所惩治，也为伊斯兰正统教义所不容。