伊斯兰之光 今日世界上的问题出在人们互相不能宽容，因而产生不同程度的矛盾和斗争，小至意见分歧、互相对立、弟兄失和，大至宗教迫害、民族纠纷、战争屠杀、种族清洗，一切不文明的行为都是来自互相缺乏宽厚和容忍。 矛盾和斗争表现的形式往往不同，有时是在理论和道德问题上争论，有时是由于宗教思想和意识形态的矛盾纠纷，也有时表现为政治和社会的斗争。 不论以什样的形式出现，在民众之间或国民之间，由于不能宽容而发生的对抗，由此演变成更为激烈的形式，给人民群众带来的都是灾难和不幸。 根源是互相在思想上不能宽容。
怎样才能宽容呢? 我在此用伊斯兰的观点给予答复。 宽容的本意是“忍耐”，由此延伸出新的含义，就是“对世界上不同的文化和生活方式的克制、尊重、理解、谅解、接受、容忍；承认其他人的表达和表现也具有合理性”。 宽容在阿拉伯语中可以有许多同义词，如Tasamuh，Hilm，Afu以及 Safh等，这些同义词合起来可以把以上延伸的意思都概括进去。 宽容是伊斯兰的教义原则，是每个穆斯林的责任。 但是，宽容不等于让步、屈从、放任自流；绝不是没有原则和立场，没有信仰的意识。 有人说：“某人很宽容，他对这些事不关心，不在乎，无所谓，没有兴趣。” 这不是伊斯兰的态度。
宽容绝不是说，伊斯兰认为世界上所有的宗教都一样；绝不是说，伊斯兰不比其他信仰和意识形态高尚；绝不是说，我们不想宣传伊斯兰，或者我们不对非穆斯林做劝化的宣教工作。 根据联合国科教文组织的宣言，宽容应当有这样的定义：“坚持尊重人权的一贯立场；宽容的行为不是指对社会不公正的容忍，也不是要个人放弃或减弱自己的信念。 宽容的意思是，个人在坚守自己信念的同时，也尊重别人坚守的信念。 这个意思是承认，作为人类都有权保持自己与生具来的外貌、环境、语言、行为和价值观；人类都有权在和平环境中按照自己的生活方式生活。 这也意味着，不能把一个人的思想和观点强加给其他人。” 以上的意思可以归纳为以下几个原则： 一、尊重人类的尊严， 二、承认全人类的基本人性， 三、承认全人类的共性，以及 四、承认每个人的思想、良心和信仰的基本自由。
【古兰经】的所有启示都尊重人的尊严。 先知穆圣对尊重人的尊严原则做了最完美的解释，他强调所有的人，不论种族、肤色、语言或文化背景，都应享有平等的权利。 伊斯兰的法学原理承认所有的人都享有生命、财产、荣誉和信仰的权利。 根据伊斯兰的教义，如果不坚持最基本的宽容精神，平等和公正都不能存在。 宽容的起点是承认所有的人信仰自由，在信仰和认识问题上伊斯兰禁止有强迫的行为。
【古兰经】说：“对于宗教，绝无强迫。”(2：256) 对于宗教信仰问题不许进行强制的规定，同时也是指人们在文化和社会习俗方面，也不能强行规定，因为许多习俗与信仰有关。 真主对先知穆圣的启示是这样的：“如果他们退避，那么我没有派你做他们的监护者，你只负通知的责任。”(42：48)
【古兰经】的另一段经文也是真主对他使者的启示：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主确实知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16：125)
真主对众人有这样的启示：“你们当服从真主，当服从使者，当防备罪恶。 如果你们违背命令，那么，你们须知我的使者只负明白的通知的责任。”(5：92)
以上这些经文给予穆斯林们明确的启示，不要强迫别人信仰。 在他们传播真主的正道的时候必须尊重别人，以最优美的态度和语言，把话讲清楚，规劝他们加入你的信仰。 真主的使者和使者的弟子们只担负传递信息的责任，把真主的真理通知别人。 至于别人是否接受，那是别人的自由，你无权干涉，更无权强制。 真主对他的使者说：“你说：‘真理是从你的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。’”(18：29)
现在大家可能提出这样一个问题：既然真主许可人们选择自己的信仰，信不信由己，那么，真主为什么对那些不信道的人们惩罚呢? 我们在【古兰经】中看到了这些历史的教训，例如努哈圣人的子民们、阿德族人、赛莫德族人、先知鲁特的民众、舒阿卜圣人的民众还有法老及他的臣民。 其实这些人受到了真主的惩罚，不是由于他们不接受正道信仰，而是这些人的行为都是压迫者，他们在不同程度上都曾经压迫过那些正当的人，而且阻止人们归信正道。 在人类历史上，任何一个民族或个人没有因为他们不信仰真主而受到惩罚的先例。
伊斯兰著名学者伊本'泰米亚解释说：“一个国家中，如果只是人民没有信仰，仍不妨享有安宁；如果那里的人民欺侮别人，成为压迫者，那个国家长久不了，将受到真主的惩罚。” 经常有人问我关于“吉哈德”的问题，他们说：“吉哈德是否一个穆斯林的基本责任?” 我们必须讲明白，吉哈德的基本定义不是到处去迫使别人信仰伊斯兰。 这种想法与伊斯兰信仰自由的精神相违背，以上说过“对于宗教，绝无强迫。” 这是真主的命令，穆斯林必须服从。
吉哈德对外的意思只是反对不公正和侵略行为，对于和平的近邻或者非穆斯林朋友，根本不存在吉哈德的问题。 相反，穆斯林应当学会与非穆斯林和平共处，和睦相处。 真主在【古兰经】中启示说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。 真主确实喜爱公平者的。”(60：8)
关于战争问题，伊斯兰的精神是，只有在自卫的时候才能进行有必要的战争，因为战争是对抗压迫和进攻。 【古兰经】说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过份，因为真主必定不喜爱过份者。”(2：190)
伊斯兰的宽容是有原则的宽容，而对待不公平、压迫和侵犯他人基本权利的行为，不存在宽容。 【古兰经】说：“你们为什么不为保护主道和解放老弱妇孺而抗战呢? 他们常说：‘我们的主啊！ 求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。 求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。’” (4：75)
伊斯兰的宽容是社会全面的行为，从社会任何一个层面上都须根据原则实行对他人的宽容，其中包括对待个人、集体和国家。 宽容既是个人的感情和态度，也是法律和政治的概念。 所以，宽容是伊斯兰社会关系和法制系统的自动机制，其中有人情事故，也有多元化社会学理论和民主的法制观念。 【古兰经】说：“我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有所遵循，绝不是让他们为这事与你们争论。 你们当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的。 如果他们与你争论，你应当说：‘真主是知道你们的行为的。 复活日，真主将判决你们所争论的是非。’”(22：67-69)
从以上经文中可以看到，各民族的礼仪和习俗是都有一定的根据和来源，穆斯林应当遵循真主的启示尊重其他民族的文化传统。 这种尊重就是宽容的精神，从社会学的角度，我们可以把不同习惯和文化的宽容分为三大层次。 第一、个人与家庭的层次：在夫妇之间、父母与子女之间、兄弟姐妹之间，应当有宽容的精神。
第二、社会集团的层次：社区之间对于不同的观点和认识要互相尊重；同是穆斯林，各地或教坊中不同伊斯兰法学思想的互相尊重。
第三、穆斯林与非穆斯林的社会层次：穆斯林与其他宗教信徒或非穆斯林之间可以和睦相处，不同信仰和文化之间可以对话、思想交流以及多方面合作。
宽容是伊斯兰教义的基本精神之一，所以，宽容应当是穆斯林的美德和性格。 今天的世界和社会，多民族共处，多种文化杂居并存，穆斯林必须带头做宽容的表率，以实际行动说明伊斯兰的宽容精神。 今天我们要求在实际行动中做到的宽容，不仅是伊斯兰组织领导的责任或者政府官员的工作，而每个穆斯林都有责任，而且要把这种优秀的美德和性格传递给下一代，穆斯林的父母要教育儿女学会对人宽容。
生活在一个多元文化的社会中，这是培养宽容的极好机会，不要以印象和成见概括哪个民族优劣，哪种信仰或文明高低，大家加强交流和来往，互相了解和认识，这样便可以消除分歧和成见，促进宽容和团结。 对待穆斯林的各民族是这样，对待非穆斯林的各民族也是这样。 除了违背我们伊斯兰信仰原则的问题我们不能接受外，对待文化和习惯现象要学会尊重和宽容。 即便如此，自己的信仰和习惯问题也应当向别人说明白，促进互相了解和尊重。（ 穆扎密尔博士是现任北美洲伊斯兰协会主席）
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