斋月之后话望月

　　世界各国和一国之内，都有许多热心的人提出入斋月和开斋节统一日子的主张，这些年讨论得尤其热闹。 今日的穆斯林，生活自一个不友好的世界上，敌人以反恐为名针对伊斯兰，施行军事、经济、政治和文化全面围剿，把伊斯兰比做是与西方对抗的新世界意识形态，形容为恐怖的恶魔。 斋月日子不统一，代表了穆斯林世界不团结，适于分化瓦解加大裂痕，是不信道者仇恨和消灭伊斯兰规划的古典战略。

　　对“见月入斋”的圣训似乎没有争议，都同意这个基本原则，但是对斋月日子的确定历代都争论不休，集中在两个原则问题上，第一是对经典的理解，第二是怎样采用天象观察的科学根据。 现在与过去的不同之处是，因为世界一体化，“见月”有“广义”和“狭义”两种理解：全地球见到新月的时刻和本地区肉眼见月。 大部份中东国家，包括土耳其、阿富汗和巴基斯坦，广义派一律以麦加圣寺宣布的“见月”为准，这个传统被各国移民们带到了欧洲和美洲。 他们通过电话询问家乡入斋的日子，他们的家乡等候麦加的消息，所以在入斋月之前和开斋节前，国际长途电话繁忙，彼此互通信息，那么，在那些的地方的“狭义”派必然坚持不同意见，他们以本地见月为准。

　　今年美国的穆斯林社会第一次做出了一个漂亮的举动，许多组织一致同意，定在同一天，这也是由于社会压迫重，被逼无奈，穆斯林必须团结才能生存。 这证明，斋月日子的统一是有可能的。 在邻国加拿大，情况就不一样，那里的社会环境宽松，而且加拿大的穆斯林社会多是第一代移民，与家乡的文化联系密切，许多地方坚持自己的习惯，所以入斋月和开斋节分成三天，每座清真寺根据本寺大多数民族的意见，以家乡为准，各自为政。

　　本文没有批评任何人的意思，只是分析一些现象，提出问题讨论，并且寻找经典根据，提高认识。 不管怎么说，在同一城市中，全体穆斯林把“见月”说成三天不同，这是在教外人面前的自我讽刺。 作者的立场是，一个地区应当确定统一日子入斋和开斋。

　　一、入斋的根据

　　真主对他的最后使者启示说：“他们询问新月的情状，你说：‘新月是人事和朝觐的时计。’”(古兰经，2：189)

　　许多圣训集都记载着这样的圣训：“你们应当见月入斋。 如果天色昏暗，就等到舍尔邦月(八月)足够三十天之后入斋。 你们应当见月开斋(结束斋月)，如果天色昏暗，守斋戒足够三十天。” 传统习惯，为了准确计算入斋月的日子，学者们从舍尔邦月开始时就密切注意望月，一旦月底天色昏暗，可以根据那个月过足三十天后进入斋月。 根据圣妻阿依莎传述的圣训，也证明这个意思，她说：“真主的使者在舍尔邦月之前就开始望月，以此确保其他月份无误。 莱麦丹月，一见月就开始入斋。 遇到天色昏暗时，他计算在舍尔邦月三十天之后进入斋月。”《艾哈迈德和阿卜'达伍德圣训集》

　　二、望月见证人

　　学者们都同意，有两位当地可靠的人作证见月，就有合法性，可以确定斋月的日期。 这个意见的根据是圣训：“如果有两个穆斯林证实(看到了新月)，就可以入斋月或开斋。”《艾哈迈德圣训集》

　　也有学者说，有一位可靠的穆斯林证实见月，就能定为见月的合法性。 这是根据伊本'欧麦尔传述的圣训，他说：“那天，大家都在观望新月，确定斋月。 我一个人看见了，跑去通知真主的使者。 因此，他在第二天就开始封斋了，也发出了斋月开始的命令。”《阿卜'达伍德圣训集》

　　三、天文学的依据

　　天文学对日出和新月的观察和计算，不是有了望远镜和电脑之后的新事物，数千年前，许多地方的人群就有了比较准确的天象知识。 在先知穆圣时代就有人提议，“见月”可以请天文学家事先准确计算，不必当地人用肉眼观察。 最近有人提出“废除望月”，认为现代科学高明，以科学代替信仰，这是无神论教育的思想毒素对伊斯兰伟大信仰提出的质疑或挑战。 先知穆圣对当时依靠天文学家的提议反駮说：“我们都是(对天文学)无知的民众。 (对于斋月)我们不依赖天文学家和他们的计算。 一个月有这些日子(他连续三次伸出两只手掌，最后以此收回拇指，意思是二十九天)；或者这些日子(又一次伸出两只手掌三次，表示三十天)。”《布哈里圣训》、《穆斯林圣训集》、《阿卜'达伍德圣训集》 在伊玛目达伍德在他的圣训集中，加上注释说：“伊本'欧麦尔时期，他同民众一起进入斋月，不咨询天文学家的意见。”

　　古代的学者们，对望月的礼仪有许多解释，例如：

　　第一，把望月和开始斋月的功修保持在民间，只根据《古兰经》和圣训，不受天文学专门知识的影响或指挥。

　　第二，大学者伊本'泰密亚说，斋戒是广大民众自己的信仰功修，确定日子的方式大众化，把人心引向对真主的崇拜，防止天文学家取代真主的权威地位说话。

　　第三，一年之中斋月占据一个月的时间，是穆斯林社会的大事件，每天守斋戒要根据太阳的起落，一个月的开始和结束根据月亮的出现。 信士的功修与天象密切联系，认识真主造化天地万物的大能，意识到太阳和月亮都是真主的奴仆，为大地上的人类带来了许多福利，这些都是真主的恩赐。 真主的使者坚持用肉眼“望月”决定斋月，其中有许多幽玄的涵义，信士在功修中获得不同领悟，许多心灵的收获只能意会，而不能言传。

　　四、总结

　　真主恩赐人类的智慧，从人类的早期就通过观看日月星辰而知道年月日的时间概念和地理位置，穆斯林以此赞颂真主对人类的恩惠。 观天象是一门人类最古老的学问，所以各国都有历法计算日子和每天划分时间的方法。 当代世界，科学比过去更加发达，推算日子和日月行迹更加准确，我们承认科学新成果，并且接受科学计算作为重要参考信息。 信仰的功修是记念真主，增强对真主的敬畏和崇拜，因此，有些可能引起异端的行为应当防范和避免，例如依靠科学家或政府的权威确定斋月功修。

　　对信仰有不同的观点和意见，这是好事，有助于彼此促进和加深探索，认识真主造化的真理。 学者们说，人类有不同见解，是真主对人类的恩赐；穆斯林之间对经训有不同理解和认识，是真主对他忠诚奴仆的恩赐，因为通过争辩，信仰和敬畏都能不断提高，伪信者也在辩论中暴露无遗。

　　伊斯兰信仰的根据是《古兰经》和圣训，功修是每个信士的信仰修炼，斋月是记念真主、克制私欲、增加诵经和夜间拜功，更加接近真主的好时期。 斋月也是全体穆斯林的一次世界大集训，既要有集体精神，团队精神，也要有互相怜悯和同情的社区精神。 不论是“广义”的望月，或是“狭义”的望月，都不是产生分歧的根本理由，一个地方的穆斯林社会，行动统一应当是一个大前提，这也是克制私欲的功修内容之一。 各地方“望月”有分歧，可以通过协商解决，达成一致意见，特别是在当前，应当以团结为重。