孝敬父母是人道基础

西方现代文明，以个人主义和物质享受为精神追求核心，牺牲了许多传统的基础道德，例如孝敬父母。 古人言“天不变，道亦不变”，宇宙运动的原理与人类社会的真理都是永恒的定律。 今天有人提倡“与时俱进”，好像什么都没有了固定原则，过去的一切都可以推翻，标榜“时代进步”，因为衡量的标准是个人主义和物质享受，或者只是讲究眼前经济效益。 西方人为了获得个人享受，有许多发明创造，例如一年有一天母亲节和父亲节，给那些一年之内“没有时间”善待父母的儿女们有一天的补救。 两千五百年前，孔老夫子就严肃地揭露这些人的虚伪，他说：“今日孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。 不敬，何以别乎?” 人类与动物，行为应当有明显的区别。 儿女长硬了翅膀，只顾自己远走高飞，连回头看顾老父母生老病死的时间都没有了，岂非不是把父母当作“犬马”养在家中，或安置在养老院托老所? 也不要错怪那些发明节日的人，当他们看到卷入商业文明市场经济旋涡的儿女们，根本就把生我养我的父母抛到了九霄云外，于是设计出一年想到父母一天的办法，也是出于好心善意，或者替父母向子女苦苦哀求“常回家看看”。

　　一、伊斯兰法制规定

　　这些西方发明的新玩艺，都是有一定的历史和社会背景的需要，抛弃老人羁绊，向着个人名利前程奋进，是如今的时代潮流。 这绝不是社会发展的健康征兆，因为在同样的社会背景和条件下，“为了自由故”，任何道德原则“都可抛”了，人类将失去最基本的家庭、道德和良心准绳。 伊斯兰世界普遍实行伊斯兰的法制原理“沙里亚”，保持社会最基本道德的永恒原理，任凭世上风浪起，这是伊斯兰顶天立地的固定支柱。 这个坚强支柱的根底深埋在《古兰经》和圣训中，因为孝敬父母是仅次于敬畏真主的穆斯林第二项优秀人性表现。

　　《古兰经》说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。”(17：23) 真主说：“我曾命人孝敬父母。”(29：8；46：15) 这样的话在《古兰经》各处启示中重复了十一次，每次结合不同的启示情节，提醒人们不要忘记自己的父母，不仅应当供养，而且应当全面体贴，毕恭毕敬地侍奉，禁止对父母大声呵斥，不许可寻找借口对年迈父母忽视或丢弃。 以下深入探讨历代学者根据《古兰经》形成的沙里亚。

　　第一、孝敬父母是真主与信士的道德契约，规定为社会道德规范的第一条，否则为违背约言，犯了爽约的罪过。 《古兰经》记载说：“当时，我与以色列的后裔缔约，说：‘你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜悯孤儿，赈济贫民，对人说善言，仅守拜功，完纳天课。’ 然后，你们除少数人外，都违背约言，你们是常常爽约的。”(2：83)

　　第二、真主命令信士敬畏真主和孝敬父母，善待亲人孤儿和旅客，不遵循命令者必定是傲慢和矜夸的错误行为。 《古兰经》说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，……。 真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(4：36)

　　第三、孝敬父母属于真主确定的法律禁戒，违者将受到法律的制裁。 《古兰经》说：“你说：‘你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。 他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。’”(6：152)

　　以上三条，就是沙里亚的立法依据，根据真主在《古兰经》中确定的性质，忤逆父母者必须给予判刑，因为属于信士爽约、傲慢和矜夸、真主明令禁戒的恶劣行为。

　　根据沙里亚，父母养育的儿女，对儿女拥有极高的权利，如同财产，属于个人私有。 根据圣妻阿依莎的传述，曾经有一位穆民前来向穆圣资讯法律问题。 他说，他曾经对他的父亲贷款，现在发生了争执，应当依据什么原则解决。 先知穆圣干脆地回答说：“你与你的财富都属于你父亲。”

　　从以上论述，我们可以明确认识到，伊斯兰教导民众孝敬父母仅次于敬畏真主，父母在人间社会关系中，享受到至高的地位。 这不是抽象的空口理论，而先知穆圣对这个问题的严肃性做了具体布署，例如伊斯兰政府对公民派遣国家任务，把孝道视为一个重要的斟酌条件，譬如为捍卫伊斯兰的出征。 与孝敬父母相比，为伊斯兰出征也降格为次要，穆斯林可以以“家有老母在堂，需要儿子日夜照料”为理由，拒绝奔赴前线作战。 这是真主启示的原则，先知穆圣所做的智慧解释。 根据圣门弟子伊本'马苏德的传述，他说：“我曾经向真主的使者问道，我问：‘什么是真主最喜悦的行为?’ 穆圣回答说：‘按时的拜功。’ 我又问：‘那么，其次呢?’ 穆圣回答说：‘孝敬父母。’ 我再次问：‘在然后呢?’ 穆圣说：‘为主道出征。’” 孝敬父母的重要性应当排列在为主道出征之前。

　　二、母亲的地位高于父亲

　　在伊斯兰法庭上，判断忤逆父母罪时，母亲的地位高于父亲，也就是说，对同样的恶劣行为，伤害母亲的儿女应受到更加严重的惩罚，以示公平。 如果说，孝敬双亲是伊斯兰行为道德第一条，那么，母亲被视为人间至高无上受尊敬的第一人。 根据圣门弟子阿布'胡莱伊勒传述的圣训，有人前来向先知穆圣问道，“谁应当最受尊敬?” 穆圣连续回答三遍，“第一是你们母亲”，“第二是你的母亲”，“第三还是你的母亲”，然后才轮上父亲，因此母亲接受的尊敬应当是父亲的三倍。

　　父母都应当孝敬，只因双亲关系，与信仰无关，譬如父母没有归信伊斯兰，是非穆斯林，他们所应接受的尊敬和受到的沙里亚保护不变，这是伊斯兰社会的道德准则。 如果非穆斯林的父母命令儿女做违背伊斯兰原则的事，可以耐心地说明原委予以拒绝，譬如父母命令儿女向祖先牌位叩头上供，或者父母供给非清真的饮食，在这些问题上，穆斯林的儿女应当坚持信仰原则，但并非对父母不敬。 这个规定也有《古兰经》的根据。 真主说：“我曾命人孝敬父母 ---- 他母亲弱上加弱地怀着他，他的断奶是在两年之中 ---- (我说)：‘你应当感谢我和你的父母；唯我是最后的归宿。 如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼仪而奉事他俩，你应当遵守归依我指的道路；唯我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。’”(31：14-15)

　　三、父母归真后，儿女继续孝敬的责任

　　一般都是父母归真在前，儿女为父母送葬举哀，伊斯兰教育信士遵循“厚养薄葬”的原则。 这里的意思是，父母在生前，应当得到子女真心孝敬和侍奉，保护父母身体健康，精神愉快，颐养天年，直到老终归主。 安葬可以从速、从简，不需要铺张浪费，举行繁文缛节的仪式，或者花大价钱装修墓地。 这些多半是虚假的礼仪，儿女为了在亲友面前为自己脸上贴金，丝毫得不到真主的喜悦和赏赐。 父母归真之后，魂归后世，儿女可以向父母传递精神信息，使逝世的父母灵魂安宁。 为了悼念父母的亡灵，以下是穆斯林社会传统的习惯，因为真主接受真诚的祈祷。

　　(一) 经常为已故父母亲自做都阿宜；

　　(二) 为已故父母，向贫困和急需者施舍；

　　(三) 为已故父母向社会捐助，如清真寺、学校、图书馆、医院、孤儿院，以及其他如修桥补路的公益事业；

　　(四) 为已故父母奔赴麦加朝觐，或者委托别人朝觐；

　　五) 为已故父母诵读《古兰经》；

　　六) 为已故父母宣教，如印制和散发伊斯兰宣传材料，劝人行善，归信正道。

　　对已故父母的哀悼，必遵伊斯兰精神的祈祷和行善功，是穆斯林对父母孝敬的行为继续，可以使父母精神愉快和安宁，也能获得真主的喜悦和两世赏赐。 在悼念父母的一切行为中，不忘这样的祈祷词，诚意上达真主，真心美誉社会，成为高尚道德的楷模。 “真主啊！ 接受我谦卑的祈求吧！ 引导我们永远是顺从万能真主的奴仆。” “真主啊！ 我以赤字心悼念已故父母，祈求真主恩赐我们，恩赐我们的后代子孙。”

　　伊斯兰是人间正道，坚守认主独一，维护社会祥和。 每个人都是父母所生，不忘养育之恩，与动物有别。 遵循伊斯兰精神，孝敬父母是社会规范第一条，世间人道之基础。 伊斯兰的孝道，既是行为规范，也是法制准则，但是许多穆斯林民族不是生活在伊斯兰法制的国家中，对父母忤逆、呵斥、背离、冷淡或抛弃，不受政府法律制裁，因为西方法律制度以个人享乐为金科玉律。 作为穆斯林，地不分南北，家不论贫富，都可以直接虔诚向真主；遵法纪，守道德，做孝敬父母的表率，自信真主在复活日的公道。 人贵有自律和自尊，虽在黑暗中，也是展现伊斯兰的道德光辉，不啻为现身宣教。