刘洪军 
伊斯兰教所宣导的慈善是由其仁爱之精神而折射出的光亮，真主在表述派遣使者下降经典的目的时，对穆圣说：“我派遣你只为慈爱众世界！”（21：107）又说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆。真主的确不喜欢傲慢的、矜夸的人。”（4：36）
伊斯兰把仁爱和善举分成了若干层面，在信仰真主之后，是一系列的善举，孝敬父母，优待亲戚，怜悯孤儿，救济贫民，亲爱近邻、远邻和伴侣，款待旅客和宽待奴仆。伊斯兰的仁爱没有忽略任何一个物件，从崇拜真主，到关爱弱势群体，乃至整个宇宙和大自然，从而形成了一个和谐的整体。
经文所责成的慈爱的对象，并不局限于穆斯林，而是泛指所有的人，不分民族，不分种族，不分肤色，都沐浴在爱的眷顾之中，甚至包括自然界的各种生物，从这个意义上来说，伊斯兰的仁爱涉及到宇宙间的所有存在物，是一种以正信为基点的博爱。
圣训之中，对仁爱的教导也是极其丰富的，穆圣说：“爱人如爱己，方为真信士。” （《布哈里圣训实录》）“不慈爱人者，得不到主的慈爱。”（《穆斯林圣训实录》）“你们没有正信，直到你们仁慈。”（《妥伯拉尼圣训集》）
穆圣曾教诲我们说：“自己饱食终日而他的邻居却饥肠辘辘的人不是穆民。”（《穆斯林圣训实录》）“善待孤寡和穷人者，如同为主道出征，或白天封斋，夜间礼拜的人。”（《布哈里圣训实录》）穆圣曾说，一个人正在行路，感觉非常口渴，于是，他找到了一口水井，他下去喝了水，然后上来。突然，他发现一条狗极度干渴，伸着舌头舔着地上的土。这个人想这条狗干渴得程度像我刚才一样。于是他再次下井，用自己的靴子打了水，咬在口中，攀上井来给狗饮了水。他得到了真主的报酬。圣门弟子就此问穆圣：“真主的使者啊，怜悯牲畜我们也能得到报酬吗？”使者说：“凡有生命之物，善待它，给其饮水，皆得回赐。”（《布哈里圣训实录全集》）
清代著名伊斯兰学者马注对慈善作了多层次的解析，他在《清真指南》中指出：“能慈骨肉者，谓之独善，能慈同教者，谓之兼善，能慈外教者，谓之公善，能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”而一个真正的穆斯林就要在喜爱真主的情感基础上具备上述的四善，即独善、兼善、公善和普善。
在伊斯兰的体系里，从仁慈到慈善和社会公益是一个自然的过渡，一个穆斯林的财力一旦达到规定的份额，他就必须参加公益活动。真主在《古兰经》中说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。” （9:103）经文的意思表达得很清楚，就是以天课清洁人的心灵。伊斯兰认为，真主是钱财的真正主人，而人只不过是暂时的保管者。《古兰经》指出，“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”（70:24-25）为他人提供物质帮助之后，给予者的心灵变得纯净，内心的情感压力得到释放，获得一种精神上的愉悦，而被给予者也因此获得救助，暂解困顿。伊斯兰就这样一步一步把人引向自愿地、诚心诚意地慈善行为上。
另一个慈善行为就是施舍。《古兰经》多次命人施舍，并对施舍的方式、报酬作了详细的说明。真主在《古兰经》中说：“如果你们公开
地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。”（2:271）穆斯林都懂得“右手施舍不让左手知道”的道理，就是为了避免沽名钓誉，意在纯洁慈爱思想，寻求真主的喜悦。真主说：“你们所施舍的任何美好的东西，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”（2:272） “信道的人们啊!你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们也不愿收受的劣质物品用以施舍。”（2:267）正所谓 “己所不欲，勿施于人”，做到施舍要人尽其心，物尽其用，最终真正地利人。
圣训同样对施舍给予了相当的重视，真主的使者说：“谁施舍了一粒椰枣的合法洁净的财产——真主只接受洁净的——真主用右手接着它，并为其主人培育它，如同你们中有人培育幼苗一样，直到它硕大如山。”（《布哈里圣训实录》又说;“你们应当为避免火狱而施舍，即使是半粒枣也罢。若找不到施散物，应说善言。” （《布哈里圣训实录》）
除了狭义的物质意义上的施舍之外，还有广义的施舍。在伊斯兰看来，一切善行都在施舍的范畴。穆圣教导我们，对人满面春风是施舍，向人问候是施舍，命人行善是施舍，止人作恶是施舍，清除道路上的障碍物是施舍，帮人登上骑乘或者帮人放好货物都是施舍。施舍无处不在，施舍无时不有。在我们宣导狭义的施舍时，同样应提倡广义的施舍，精神上的施舍和力所能及的小事是每个人都能做到的，比物质层面施舍要容易得多。如果我们每个人不论能力大小都积极参与公益事业的话，我们的社会将是一个和谐、温暖、友爱的社会。
据艾卜·伍萨麦传述，使者说：“每个穆斯林均应施舍。”人们问：“真主的使者啊，无物可施的人怎么办？”使者说：“应靠亲手劳动，这样既益于自己，亦可作施舍。”人们问： “若无处劳动时怎么办？”使者说：“可以帮助哀求你的人。”人们又问：“若找不到说明的物件怎么办？”使者说：“命人行善，止人作恶。”又问：“如不能做到呢？”使者说：“不作恶，也是施舍。”（《布哈里圣训实录》）
无物可施的情况下，不去作恶也算是施舍，这是伊斯兰对由仁爱而生发的慈善最深刻的表达之一。伊斯兰没有把施舍定位于社会中的富商和达官贵人，而是面向社会中所有阶层的人。既无钱又无力的人洁身自爱同样可以荣登施舍者之列。在伊斯兰看来，慈善人人可为，时时可为，处处可为，慈善之门向所有的人敞开。
伊斯兰在宣导慈善以期达到社会和谐时采用的不是单一的模式，而是综合的、立体的、双向的。它使每一个人都能参与慈善，参与社会和谐的建设，它也能最大限度地调动每一个人的积极性。在这样宽松、理性、人性化的精神召唤下，每个人都能为社会的健康发展贡献自己的绵薄之力。
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（作者系山东省济南市清真北大寺阿訇）
【来源：《中国穆斯林》】
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