[编译者按语：本文是根据欧洲伊斯兰学者和政治家阿利雅'伊泽特贝维奇教授的遗作“论道德与宗教”编译而成，对原文稍有改动。 伊泽特贝维奇1925年生于波斯尼亚，2003年10月19日归真，享年78岁。 生前曾为巴尔干穆斯林的生存权利和伊斯兰教育事业奋斗终身，塞拉热窝大学法律系毕业，年青时创立过“穆斯林青年会”。 在铁托执政时期，被捕入狱十年，在狱中完成了他的著作《东西方的伊斯兰》，出狱后为波黑穆斯林的权利而奔走呼号，领导人民坚持为自由和解放而斗争。 南斯拉夫解体后，他组建了以穆斯林为主的民主行动党，在竞选中获胜，出任波黑总统，经历了1992至1995年的三年波黑战争。 战后，西方干预波黑内政，在戴顿和平谈判后他受到西方国家排挤，2000年宣布退出政坛，从事学术研究工作。]
任何社会都要求民众遵循某种道德规范，以利于社会治理。 从有记载的历史以来，不知有多少次尝试过没有宗教的道德，看来都是失败了，因此，我们的结论是：没有宗教的依据，就没有真正意义的道德。
凡是道德，都必以宗教为精神根基，但是宗教不完全等于道德。 道德是一系列的行为规范和原则，有人认为，没有宗教也可以确立许多规矩，但是，没有宗教的道德，因为缺乏信仰根据而不牢固，甚至是虚假的道德，例如假仁假义假慈善。 宗教与道德有一个共同的联系，就是另一个世界，可以称作是宗教的世界、精神的世界和超越现实的世界。 没有另一个世界，宗教不能成立；没有那个世界，道德便失去了根源，因此宗教与道德都有赖于另一个世界而存在。 因为承认有另一个世界的存在，所以人类社会中就有稳定的宗教和道德，这二者的联系不是自动的关系，没有数学或逻辑的抽象公式，而是实践中的事实。
无神论思想古已有之，当无神论思想在社会上占上风的时候，便产生没有宗教的世俗化道德，历史的事实证明，无神论的道德观没有一次获得成功，都是走向反面而告终，半途而废。 每当世俗化的道德失败之后，人们就很自然地寻找宗教的援助，重修社会道德，因为道德是社会生活的需要。 宗教与道德之所以能得以稳定存在，是因为人们认识到，这个世界和在这个世界上的今世生活不是生命的全部，承认人死之后必有归宿。 这就是产生宗教和道德的出发点。
凡是道德都有行为的约束，约束就是宗教的戒律，例如基督教有“十戒”，佛门有“五戒”，世界上不存在没有戒律的宗教。 因为宗教都承认人与动物同类，保存着动物的许多本性，倘若没有戒律，必须放任自流，自动流出动物的兽性和野性，违背道德原则。 有些宗教的戒律容易理解，也有许多戒律似乎缺少理性，但信徒必须遵从，否则不成为教徒，但是戒律是信仰的途径，而不是终点。 古希腊斯多葛学派说：“生命就是顺其自然。” 其实并非如此，人的生命中有许多地方不能顺其自然，例如道德就须克制欲望和感情，与自然的性情反其道而行之。 道德有时很不合理，违背自然的需求和渴望，因此就没有自然的人，自然的道德。 如果一个人完全都顺其自然就不是正常的人，至多是一个会说话的动物。 如果有顺其自然的道德，那种道德就是极端自私、放荡不羁、为所欲为、横冲直撞，像一匹野马。
达尔文主义的一个重要原则是“生存竞争”，很明显，讲究道德的人，是必然的失败者，只有不讲道德、不择手段的人才能获胜。 按照达尔文主义的推论，人类进化的结果产生“超级”自私的人，因为只有自私，才能超越，这样的生物进化下去，最终的结果是一个回归野兽的世界。 假如将来有了“超人”，他肯定不是人，因为失去了一切应有的人性，如善良、仁慈和宽容。
生存竞争所带来的社会后果，必然再现没有人性的法西斯主义。 英国的一位无神论理论家曼德威尔问：“道德能为社会进步和人类文明带来什么呢？” 他自己回答说：“一无所有。 只有害处。” 他解释说，传统的罪恶感，恰巧就是社会发展的动力，“他的迫切需要就是他求发展的最大刺激性。” 他明确地说：“那些认为不道德的行为和罪恶的勾当，正是我们现代社会发展的原动力。”
根据达尔文主义的理论，如“适者生存”、“优胜劣汰”，假如在生物演化和技术进步两个方面都在生存竞争中不断淘汰，推陈出新，那么，有道德和讲仁义的人必然是劣势，被历史淘汰，最后发展到文明的高级阶段，都是一些既不懂道德又不讲仁义的人类自私冠军。 看来，道德家必然与达尔文的进化论对立而存在，与进化论背道而驰，如果无神论最后胜利，地球上必然消灭宗教和道德。
曼德威尔说：“良心、仁慈和宽恕，这些都是人性中内在的暴君。 我们社会要进步，必须消灭弱者，不惜踩着尸体前进。” 在工业化高度发达的社会，弱势群体生活在受压迫的最底层，高高在上的剥削者和压迫者对慈善团体号召“保护弱势群体”嗤之一鼻，他们说同情这些人是拉社会倒退，文明的反动。 看着这些人被折磨至死，不必为他们感到痛惜。 德国哲学家尼采说，生物进化就是消灭弱者，人类社会也是一样。 他说：“基督教的仁慈，是隐藏在活跃机体内最恶毒的毒素。”
柏拉图在他的名著《斐多》中表达了对道德的沉思。 他说，通常认为的勇敢，只是懦弱的一种表现，而通常认为的谦逊，只是寻求快乐的温和手段。 人们所看到的道德，只不过是商业化的宣传，只有道德的影子，是奴隶的道德。 真正有道德的人，必然远离闹市和物质享受，向他的精神世界靠拢。 人的躯体只不过是灵魂的坟墓，人活着的时候，灵魂永远不能到达目标，真正的知识在死后才能得到。 因此，真正的道德家，不畏惧死亡；他们的思考和行为，都是为死后的结果服务。 邪恶是世界发展的动力，道德只是人性的一部分，是没有理性的部份。
柏拉图对道德和精神的思考导致了古希腊学者对宗教的探索，但是他没有提出什么宗教。 在古希腊后期出现了几位哲学家，如爱比克泰德和塞尼加，他们提出的新伦理学观点，十分接近基督教教义，所以，在罗马皇帝决定采用基督教为帝国精神信仰时，他得到了希腊学派的支持。 基督教给欧洲人带来新的思维，他们的三位一体也好，天国也好，形成了天地人密切的关系，把信仰与道德融为一个整体。 后来，文艺复兴时代的许多艺术作品，都从基督教天地人融和的基础上，创立了现代的新美学。
追溯人类的全部历史，文明从一开始就在思考道德观。 人类在不同的时期接受了 造物主的启示，为人类社会的道德准则立法，但是学者们在道德问题上一直争论不休。 道德与天启的知识，是相辅相成的两个方面，贯穿整个人类的文明历史。 在历史上，从来没有一位道德学家不对宗教感兴趣的，他们也许利用宗教发挥他的道德论点，也许借用宗教证明道德的必须性。 道德与宗教互相包容，互相依靠和支持，历史上只有宗教性质的道德是文明的主流，而世俗化的道德从来没有形成过气候，没有成功的先例。 在当代的许多西方国家，他们实行政教分离的政策，但在社会道德这个问题上是游离于二者之间，因为脱离了宗教，他们再有没有社会道德的依附物。 例如法国和英国，他们经常要利用宗教礼仪和气氛维持道德规范的传统，作为社会文化的补充。 在没有宗教支持的地方，他们只能依靠社会法制和物质利诱两种方法维持社会秩序，但任何方法都对犯罪行为防不胜防。 任何严厉的法制都无法堵塞犯罪的漏洞，高额的金钱利诱都无法达到人们贪婪无止境的物质欲望。 当代西方社会的世风日下，犯罪率节节攀升，证明世俗主义道德观的失败。
我们很难想象会有虔诚信仰而不讲道德的人，也不可能想象会有道德高尚而不信宗教的人。 宗教是人的思想认识，而道德是认识的结果，所产生的行为，因为有了信仰，他们的行为就有了指导和规范。 有认识，就有行为，是真知。 如果有认识而没有行为表现，那是虚假的认识，是宗教或政治是骗子。 因为，宗教回答了人类的问题，怎样生活，怎样思考，而道德是行为，使认识变成实际行动，达到思想认识的目标。 宗教与道德都同另外一个世界紧密相连，是今世生活的表现。 在《古兰经》中，像“认主独一，多行善功”这样的启示多达五十处，指出人的正常思维，先有信仰，再有道德行为，而这二者紧密结合，体现出真诚信仰。 《古兰经》中还有许多反证的启示，如“在你行善功之前，你还没有信仰。” 不论信仰是多是少，或信仰是深是浅，都必须伴随着行为表现，没有行为的信仰不是真信，《古兰经》中没有说过：“你先信仰，就会成为好人”，或者“你是一个好人，你必然有信仰。” 伊斯兰把信奉真主和信仰复活日，同今世善功并驾齐驱，构成完美的整体，表明一个真理：有虔诚的信仰，才有真正的道德。
(阿里编译自Morality and Religion by Alija Ali Izetbegovic）
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