尤努思 
科 技进步和制度创新一方面使得人类生活的广度和深度不断扩张，另一方面也使得人类的自信心空前增强。与此同时，传统的世界观和伦理体系已经和正在被摧毁殆 尽，似乎陷入万劫不复之境地，而生物性优生的成果则被社会腐化和道德败坏所大大抵销。历史的发展一再证明，国家与文明的衰亡和式微并不是因为贫困和疾病， 而是因为缺乏正确的信仰和精神。道德危机正是来源于信仰危机，而知识与科技的繁荣对于拯救这种危机究竟有多少裨益呢?于是人们不得不承认，文明之所以悲剧性地灭亡，是因为她比那个时代日渐没落的民众更为优秀。
当人们在庸俗低级的物欲和永无休止的争斗面前感到厌倦、空虚、焦虑并且无法超越外物的时候，他们终于发现，在所有的精神观念当中，正确的信仰是最卓越的自我 超越。因为正确的信仰往往借助神圣的力量来践行最为深厚的人道主义。毫无疑问，在使人真正成其为人之前，绝没有必要使人成为哲学家、国王或者别的什么东 西。 我 们将会看到，伊斯兰与其他宗教的不同之处正是在于，她之所以确立神的至高无上的地位，并非是要奴役任何人，恰恰相反，她要使人成其为真正的人。因为显而易 见的是，假如没有真神，世间就会冒出无数个假神——各种伟大领袖、独裁者、专制统治者、民主政治中神圣不可侵犯的“多数”、为富不仁的富豪、玩弄权术的政 客、冷酷无情的技术专家、装神弄鬼的特异功能者以及自命不凡的邪教教主等等——你所能看见和想像的任何邪恶“权威”，我们中的个体就因此难以实现真正的自 治和平等。 尽 管平等并非是把优秀人物拉平到普通大众的水准，但是，诸如独裁专制主义、“人统治人”、奴役制度这样的东西，总是因其违背了理性、人性和人道而为任何伟大 文明所不齿。如果说被真神统治是一种幸福的话，那么，被假神统治则是一种耻辱。除此之外，我们不会发现第三条道路。有人奢谈纯粹和抽象的“人道主义”、 “人类解放”和“个人自治”，然而，那仿佛只是一个遥远的梦。因为历史的经验表明，如果没有神法的介入，人类社会的自然分化、治理法则和制度精神最终都将 是趋于寡头统治和金字塔型的统治结构，而不是相反；又因为那些并非自由、平等却自以为是自由、平等的人，才是十足的奴隶。 正 如知识是无限的一样，人类的无知也是无限的。正确信仰的存在不仅使我们及时意识到了人类智慧的限度，而且为人类的自我完善提供了一条可行的出路。因为人类 最大的弱点和局限性是自以为没有任何弱点和局限性，所以人类的理性是冷静地认识到自身的缺陷并且加以改进，而不是孤芳自赏，狂妄自大，目空一切，不可一 世，以至于变态和发疯。当然，疯子是最优越、最高明、最潇洒、最自由、最自在乃至最快乐的人，不过，他终究还是个疯子。 一 般说来，鉴于人类知识的有限性和未知事物的无限性，要想证明神的“存在”自然有一定难度，但是要想证明神“不存在”则有更大的难度——有限不能超越无限。 不难看到，这个不等式的必然逻辑结果是：相信神的存在。并且，从宇宙的和谐、世界的有序以及人类生活的有条不紊来看，“独一神”比“多神”更有说服力。从 这种外在的神秘力量的至高无上、独一无二、无所不能、无所不知和无所不在来看，无形体、无方位的存在比有形体、有方位的人造偶像更为可信。神决不会是人的 样子，比如南亚人的样子——轻率地给神赋予我们所不知道的臆测形象并且确定他的处所和方位，无疑是自大、亵渎和犯罪。正如神所创造的宇宙超越了人们的时间 和空间概念一样，神本身必然是无始无终、无形无体的无限存在，当然超乎俗人的想像之外。 归 根结底，宗教信仰是超理性的东西，神的存在是无须证明而且不证自明的。人们只须在是否信仰之间作出抉择，而信仰既不需要表白，也不需要证明。更重要的是， 人需要信仰，而神并不见得需要崇拜，真正的神是自足、自立而无求于他物的。人因为神才成其为人，而神并不因为人才成其为神。这就譬如说，一旦人们发现善是 什么，就会追求它，但善并不会因此而更善。 在人类文明发展史上，我们无时无刻不被各种各样纷繁复杂、甚至相互冲突的世俗“价值”所困扰，而事实上这些世俗“价值”不过是人们的种种 偏爱对外界事物作出的反应而已，它们本身并没有什么实质性的价值，也不可能导出事实。在穆斯林看来，当人类理性的思维借助于天启的灵感穿越层层世俗“价 值”的迷雾而发生飞跃时，他就会幡然醒悟，看见真理。真理不但是唯一、卓越、和谐以及真实存在的，而且也能导出事实；而说出真理并向人类指明正确道路的正 是真主。 在 展现于读者面前的这本小册子里，我选择“伊斯兰政治”这个专题介绍给读者，并不是因为“政治”可以从伊斯兰体系中剥离出来。恰恰相反，一方面，一千四百多 年来，伊斯兰本身作为一种总体世界观和人生观而存在，并且以其独特的方式深刻地影响着人类生活的各个领域和层面，以致于我们难以在、也不需要在宗教性和世 俗性之间作出任何区分；另一方面，穆斯林并不认为“伊斯兰”是一种通常意义上的“宗教”，而是把她看成一整套完善的生活方式和优良的生活道路，政治只是其 中的一个有机组成部分而已。伊斯兰也不主张以看破红尘、逃避现实、远离俗世、享乐主义(HEDONISM)、犬儒主义(KUNIK0I)、斯多葛主义(STOIK0I)以及极端唯理主义(RATIONALISM)的方式表达对人生价值的终极关注，而是主张通过积极地介人生活、以出世的态度对待人世的人生来达到信仰与务实的高度统一。所以穆斯林的政治文化属于一种具有特殊信仰意义的参与型政治文化。 今 天，正如我们所看到的，占世界总人口五分之一的穆斯林在国际政治舞台上扮演着越来越重要的角色，中东地区已经成为当今世界政治越来越醒目的焦点之一。然而 不可否认的是，我们中间的大多数人对伊斯兰及其政治观所知甚少，人们并不真正了解伊斯兰，遑论理解。这种状况与当前全球化时代开放的世界形势之间显得很不 相称，甚至不合时宜。 迄 今为止，在很多人眼里，“伊斯兰”就意味着沙漠、石油、穿长袍的国王、君主专制主义、暴力行动、恐怖主义以及一个男人娶四个妻子——除此之外没有更多的东 西。事实上，不但非穆斯林忽视了伊斯兰及其特有的政治、文化价值，就连穆斯林自己也很少过上真正伊斯兰的政治生活。我的意思并不是说伊斯兰需要从一个“落 后的宗教”进化和改革成一个最具现代性的宗教，恰恰相反，我要向大家证明，最原初的伊斯兰才是最纯正的和最先进的伊斯兰，她本身并不需要现代化。伊斯兰本 身是自足的和完善的，她既不需要改变什么，也不需要增加什么。必须承认而且应该看到，任何企图仅仅透过非伊斯兰的价值观和意识形态的有色眼镜，甚至通过偏 见、成见和道听涂说来看待伊斯兰文化，并对之做出种种臆测和解释的做法常常只能导致对伊斯兰的严重歪曲和误解。 首先，人们通常并未将“伊斯兰的”和“阿拉伯的”(或者“波斯的”、“突厥的”、“印度的”等等)加 以明确区分，亦即没有把宗教的和民族的因素区分开来；其次，没有将《古兰经》所要求的原则及其合乎逻辑的结果与现实社会中穆斯林的具体行为加以区分；再 次，没有将真正伊斯兰的主张和外界的臆测、尤其是西方舆论的歪曲宣传加以区分；最后，没有将“伊斯兰国家”和“穆斯林国家”加以区分。 非常遗憾的是，我们几乎被当今世界上尤其是西方肆无忌惮和随心所欲的大众传媒所制造的烟幕所迷惑。难道不应该深深怀疑所谓世俗“文明制度”及其大众传媒吗?难道我们没有经常被这类大众传媒所人为地蒙蔽、误导和欺骗吗?今天，当我们逐渐从“文明制度”的迷雾中清醒过来的时候，就有一种义不容辞的责任去重估一切世俗价值，重新研究全部人类历史，并且最终确立人类的最优价值目标。 事 实上，人们对伊斯兰这个最年轻的世界性宗教所持有的怀疑和敌视，几乎毫无例外地来源于他们对她的深深无知、误解和成见，这主要应该归咎于被西方列强所豢养 和操纵的各种新闻媒体长期以来有意无意的歪曲和诬衊。现在，我们的确有必要以一种真正科学、审慎、实证和客观的态度来对待像伊斯兰这样的具有巨大世界影响 力的重大价值。在我看来，不求甚解、道听涂说、人云亦云以及别有用心不仅不是一种科学的和理性的认识事物的态度，而且也不是一种真正负责任的态度。然而， 当代社会的普通民众往往难免被这样一种恶习所长期、普遍和深深地腐蚀和毒害。
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