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奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂全归真主，愿真主赐予他的使者慈悯和平安！
首先，我们确定，在穆圣之前，曾经有一个人向信士之母阿依莎求过婚，一些历史学家说，这个人叫朱伯依勒．本．穆塔阿穆．欧代，他曾经向阿依莎求婚。这说明阿依莎当时已经处于可以结婚的年龄，而当穆圣与她订婚时，她无疑是已经能够婚配了。
欧洲伊斯兰教法判令研究委员会顾问费萨尔．马拉维长老在谈到穆圣与阿依莎成婚的背景时说：
第一：穆圣与阿依莎结婚，原本是哈克姆的女儿赫兰向穆圣提出的建议，目的是为了巩固与穆圣最喜爱的人——艾布．伯克尔的联系，让两家人的关系通过联姻而更加密切。
第二：阿依莎与朱伯依勒．本．穆塔阿穆．欧代定过婚，从女性生理角度看，阿依莎已经是一个成熟的女性，其证据便是在赫兰向穆圣建议前，阿依莎曾经和人定过婚。
第三：当时的古莱氏千方百计地寻找穆圣的失误与疏忽之处来鼓动人们反对穆圣，但是，当穆圣与穆圣最好的伙伴、最忠诚的朋友——艾布．伯克尔联姻的消息公开时，古莱氏人并没有大惊小怪，而是象接受一件很自然的事情一样，接受了这个事实。
第四：圣妻阿依莎并不是在当时的阿拉伯的环境中，第一个嫁给一个与她父亲年龄相当的少女，她也不是最后一个。阿卜杜勒．穆塔里布在他最小的孩子阿布杜勒迎娶瓦哈布尚为年幼的女儿埃米娜的那一天，阿卜杜勒．穆塔里布也娶了他叔父年幼的女儿，爱米娜。
欧麦尔．本．罕塔布也曾经娶阿里．本．艾布．塔里布的女儿，而欧麦尔当时的年纪已经和她祖父的年龄相当。同样，欧麦尔也曾要求艾布．伯克尔迎娶他年轻的女儿，哈福赛，二者间的年龄差距与穆圣迎娶阿依莎时的年龄差距基本一样。
但是，东方学家在一千四百年后的今天，大谈特谈穆圣的婚姻，不顾时代和地区的差异，胡言乱语地说什么成人与幼女奇怪的结合，并用他们好色的眼光和今天西方国家女孩不到二十五岁一般不结婚的观念来衡量穆圣在迁徙前，在麦加订立的这场婚姻。
应该指出的是，女孩子在热带地区成熟得很早，通常在八岁时便已经成熟，而在寒冷地区的女孩，她们的成熟年龄一般会延迟到二十一岁，正如在一些处于寒冷地带的国家所发生的那样。不管怎样，穆圣在五十五岁时与阿依莎结婚并非是为了享受，而是为了通过联姻，进一步巩固与他最喜爱的人的联系，尤其在当穆圣承担起宣传伊斯兰使命的艰辛困苦之后，这份使命对他这个处于人生中途的人越来越沉重的时刻，对婚姻，他已经没有太多的时间去思考。
假如穆圣是一个贪图女色和享受的人，那他早在青春年少时便可以这样做，既不用承担传播使命的辛苦，也不用担心自己年衰体弱。恰恰相反，年轻时期的穆圣正是血气方刚，精力充沛之时。
然而，当我们看看看他年轻时的生活，我们会发现，穆圣从来就是廉洁自处、克制私欲，满足于与圣妻哈蒂澈的婚姻生活。而那些对他婚姻生活的诋毁者们，对他二十五岁时的婚姻生活无话可说，反而对他四十岁后的婚姻生活说长道短，喋喋不休。
假定说，穆圣是一个好色的，痴迷于女人男人，那他必定不会在与圣妻哈蒂澈结婚后，一直满意于他与哈蒂澈的婚姻而没有另娶妻室，这种状况一直持续到圣妻哈蒂澈去世；又假定说，由于圣妻哈蒂澈的去世，他与她的婚姻也结束了，那在她之后，他会迎娶怎样在妻子呢？事实上，穆圣在圣妻哈蒂澈之后，所娶的女人是那个在她丈夫去世后，生活无依无靠的苏黛，迎娶了她是为了解决了她生活的困难、替她排忧解难。而此时的苏黛年纪已经很大，对男人已经没有任何吸引力。这证明了穆圣当时与她结婚的目的完全是出于人道主义，出于为伊斯兰立法，为传播伊斯兰而奉献的目的。
同样，当哈克姆之女，赫兰向穆圣提出将阿依莎嫁给他时，穆圣对此作了慎重的思考，要是他拒绝艾布．伯克尔的女儿，那也就拒绝了这位长期以来忠肝义胆的伙伴，而他的地位在穆圣心中是任何人也取代不了的。
当阿依莎嫁到穆圣家中时，苏黛将自己在穆圣家中的地方让给了阿依莎，自己彻夜礼拜、干功，顺从真主，崇拜真主，直到去世。而圣妻阿依莎则在苏黛之后，对穆圣忠贞爱慕，全心照顾穆圣的起居生活，通过穆圣而掌握了许许多多的伊斯兰教法知识，成为圣妻中精通教法知识的女学者。
穆圣对圣妻阿依莎的爱，应该说是穆圣对她父亲喜爱的自然延伸。
曾经有人询问穆圣说，谁是你最喜爱的人呢？
穆圣回答说：阿依莎。
又问：那男人中呢？
穆圣答道：她的父亲。
这就是圣妻阿依莎，穆圣的爱妻，他最喜爱之人。
穆圣与她成婚绝非出于一己私欲，也不是为了享受夫妻间的生活。而是为了进一步拉近艾布．伯克尔，奖励他对伊斯兰的奉献，让他的女儿在先知家庭中占据最为尊贵的地位。
真主至知！
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