高嵩 1．许多教法学家允许使用天文计算入月
圣训中“法格杜汝来乎（计算、推定之）”短语，历代学者的解释有：（1）艾布．伯克尔．艾哈迈德．伊本．阿里（巴格达人 殁于992年）在《艾赫凯目．古兰》1卷236页写道：“一些人说此句圣训意指可信赖月亮的星宿（变化规律）”。（2）哈德莱特．玛特雷夫．伊本．阿卜杜拉（巴格达人，殁于709年）在《哈代台．穆智台希德》275页解释说：“当新月隐蔽时，日月运行的知识将可参考”。（3）沙斐仪派的一些学者也同意这种说法，《菲格亥．阿拉．麦兹海布．阿尔白》1卷551页说道：“天文家和相信这种计算的人可信赖新月初显的告知”。（4）沙斐仪派伊玛目．苏布克认为计算比两人作证见月更为可信。（5）在《莱德穆赫台尔》埃及版2卷100页 写到：“沙斐仪派伊玛目．苏布克也倾向于信赖天文家，因为计算是确定的。”（6）在《莱德穆赫台尔》埃及版2卷100页 还发现：“盖齐． 阿卜杜勒．哲白尔及《哲姆．乌卢姆》的作者已经引用这种话：“在信赖天文家方面是无害的。”（7）《古尼牙》的作者引用伊本．穆盖提勒的观点：“他惯于请教天文学家，他们的群体和他一起接受天文学家的建议”。（8）艾勒来目．苏布希．曼塞尼引用艾哈迈德．沙克尔．阿外勒．沙乎尔在《法勒西法土．台史里》的话：“依据一些教法学家的原则，在确定穆斯林月份特别是莱麦丹月开始时，公开使用天文计算是允许的。”
这说明早在一千年前，依据圣训“法格杜汝来乎（计算、推定之）”短语，使用天文计算入月已经是教法学家允许的。
2．应用计算代替看月是几百年来逐步形成的
天文学是研究天体的位置、运行、构成及演化的科学，自古代起主要用来进行历算。占星学是以观测天象来预卜人类事务的方术，圣训中反对的是占星学而不是天文学。在八世纪，四大教法学派的教法学家几乎都曾拒绝使用天文学来确定月份开始，原因之一是当时天文学和占星学被混同误解，原因之二是新月初显日期的精确计算尚未解决。他们把天文计算看为猜想、推测或巫术。八世纪到十一世纪，出现了一批穆斯林天文学家，他们对新月初显探索出计算准则，初步形成了新月初显的天文计算体系。天文学家新月初显的计算成果改变了教法学家的认识，使他们感觉到天文计算比肉眼看月更准确。越来越多的学者认为“当计算、推定之（‘法格杜汝来乎’）”应当理解为可借助天文计算，应向天文学家请教，接受他们的计算。例如沙斐仪派艾布勒．阿巴斯．伊本．苏莱哲（巴格达人，殁于928年），沙斐仪派伊玛目艾布．哈米德．艾斯法莱尼（殁于1028年），哈奈斐派学者艾布杜勒．瓦哈伯．宾．瓦赫班．迪米士奇（殁于1390年）以及圣训注释学家及教法学家沙斐仪派伊玛目苏布克（殁于1355年）等。这说明教法学家将天文计算应用于入月不是现代的新创举，是随着新月初显计算的完善而逐步形成的。
几个世纪前穆斯林的天文学家曾主张以天文观察确定新月，但当时的科技尚不发达，许多地区还普遍参杂各种关于月亮的传说、迷信。从二十世纪开始，人类科学文化空前发达，对太空研究超越了前人，宇宙探测成为现实，伊斯兰天文学有了巨大进步，日月行程的计算也达到高度精确，于是穆斯林的法学家和科学家提议借助科学计算来代替看月。
3．现代科学技术已能精确地计算新月初显
九世纪到十一世纪，出现了一批穆斯林天文学家，包括雅古伯．伊本．塔里格、艾勒．白塔尼等，他们对新月初显探索出计算准则，初步形成了新月初显的天文计算体系。
新月初显的计算在天文学中是一个复杂的难题，进入二十世纪，天文学家在新月研究方面取得突破性的成果。现在使用个人电脑软体或从互联网站随时可以查取任何年份、任何日期有关月亮的天文资料，查阅任何月份的新月可见性全球分布地图和查询任一地点、任一月份的新月初显日期，这是几百年来肉眼观测和天文仪器验证而形成的科学总结。一切知识都来源于安拉，充分运用现代的新月计算技术是法雷兑．基法耶，而不应视为异端。
人类登上月球已三十多年，数千颗人造卫星超越了月球的轨道在太阳系中飞行，对月亮的运动规律已经了若指掌，天文学对新月初显的计算可以相当精确。伊斯兰的学者们经常借用天文学计算来检验肉眼对新月的观测，证明天文学远远胜过个人看月的个人经验。有更多的伊斯兰法学家肯定天文学确认新月的方法，主张把伊斯兰的传统历法纳入现代科学的轨道。
4．入斋日期应和礼拜时刻表一样便利
《古兰经》（2:185）“真主要你们便利，不要你们困难，．．．”。当面临两个或多个选择时，先知总是选择对教众最容易接受的。沙里亚（الشريعة)要基于容易和方便。
现代科学技术水准高度发达，已经能够精确地计算新月初显的时间、地点，天文计算比看月更简单、更快捷、更精确可靠，更能适用于全球任何地区。可以提前计划入月日期，实现全国、全球统一入月。这势比使入们不再继续依靠看月。因为《古兰经》（65：7）“．．．真主只依他所赋予人的能力而加以责成。．．．”。
1998年沙特最高教务委员会给约旦天文协会的信中说“确定新月的日期应和礼拜时刻一样。”圣训中有一些关于礼拜时刻的传述也属于方法或手段，如“如果气温高，你们推迟礼拜。”“为了让封斋者开斋，速做昏礼。”“阴天你们乘早礼（晡礼）拜。”现在有了礼拜时刻表，大家都不再拘泥于这些圣训传述。既然我们使用礼拜时刻表完成每日定时的礼拜时刻，为什么不可以使用天文计算来确认莱麦丹月完成斋戒功课呢？
5．看月本身不是‘伊巴达特’
国外有些伊玛目认为用肉眼“看月”决定斋月，其中有许多幽玄的涵义，信士在看月的功修中获得不同领悟，许多心灵的收获只能意会，而不能言传。甚至说天文计算是‘天文学家取代真主的权威地位说话’是‘信仰薄弱，理念上有缺陷。’北美洲伊斯兰法学理事会针对上述观点提出“看月本身不是‘伊巴达特’”。
‘伊巴达特عبادة’指穆斯林应履行的宗教功修。斋月定在希吉莱历的“莱麦丹”月，这是真主启示法定的斋戒期限，而认定莱麦丹月开始是哪一天是属于天文学的技术问题，与信仰无关。斋戒是功修，而看月本身不是‘伊巴达特عبادة’功修行动，看月只是确定莱麦丹月开始日期的方法或手段。
6．‘不看月’不是比德阿
关于看月与计算的关系，是世界穆斯林普遍感到困惑的问题，也是各国伊斯兰学者激烈争论的重大课题。有的裁断：天文计算不能用来确定见月，验证见月，也不能否定正直穆斯林的作证见月。甚至说：用计算取代实际见月，无教法依据，是比德阿，是应谴责的创新。 ‘比德阿بدعة ’，词面意义是创新或新生事物。在《古兰经》使用的意义是创造或创造新事物。而在教法中专指‘在先知时代未实践过而在后来出现的信仰或行为’。比德阿分两种类型：信仰方面的和行为方面的。行为方面的比德阿又分为两种：（1）良好的，这不仅是允许的，有的还是穆斯泰哈卜（例如印刷《古兰经》，做圣纪）和瓦吉卜（例如学习阿拉伯语法）。（2）不好的，可以是轻麦克鲁赫、重麦克鲁赫，甚至是哈拉姆。应当说：除了断为哈拉姆者外，其余都是允许的。除了与《古兰经》和圣行相抵触者外，所有新事物都不应是禁止的。不能将用于宗教目的的知识定为不合教法。过去一些学者将采用礼拜时刻表断为不合教法，然而，今天全世界每一清真寺都使用礼拜时刻表。封、开斋时刻也是如此。
7．算和看是不矛盾的
十几年来，进入斋月前夕的“看月”是当代许多国家穆斯林激烈争论的问题。保持传统的学者们固守圣训和教法，坚持肉眼看月，坚决抵制按天文计算入月。他们认为坚持肉眼看月不仅是确定斋月的时间技术问题，而且还有遵循圣训和理解《古兰经》的信仰意义。
旅居美欧的一些著名学者，认为教法律例应随着新生事物的不断出现而相应扩充和改进。他们依据“伊智提哈德（创制、演绎）”的方法原则，针对穆斯林遍布全球和天文技术高度发展的现实情况，对《古兰经》、圣训进行深入研究，提出当代天文科学对月球运动的计算可以作为穆斯林入月的标准。
如今科学昌明，现代的天文技术已经能够把日出、日没和新月初显进行相当精确的计算，这是真主恩赐人类的智慧，因此我们不应当拒绝科学的帮助而保守古老陈旧的方法，不能认为只有固守古老陈旧的方法才说明自己最虔诚。
实际上，算和看是不矛盾的。古阿拉伯人从肉眼观看入手，积累资料，经过计算，制成阿拉伯太阳历和太阴历。看和算是统一的，看是算的基础，算是看的升华和提高，而只有算才能形成能够普及通行的历法。今天精确的计算，正是千百年来人类无数次大量肉眼观测的科学成果，只承认看不承认算是不对的。
8．现在美、欧非伊斯兰国家几乎全部已按天文计算入月
现在穆斯林遍布全球，按舍尔班月29日后晚夕看月，北美地区近20%，阿拉伯地区近40%，中国地区近60%的月份无月可看。再加上大气污染，看月已成为全球穆斯林最大的难题。
美国一些穆斯林的科学博士和天文学专家，他们精通现代科技，又精通伊斯兰法学，他们呕心沥血进行多方探讨，发表了许多重量级的学术论文，来探讨以天文计算取代看月的问题。
美国、加拿大穆斯林，过去大多接受伊斯兰国家的传月，有的坚持当地看月，发生过激烈的争论。前些年曾共同协议，本地区某一地点报月，经计算核实，全地区统一入月，但仍难以执行。2006年6月北美洲伊斯兰法学理事会组织教法学家、天文学家及伊玛目讨论商定：取消肉眼看月，改用天文计算来确定月份的开始。他们认为：现代天文学已经发展成熟，计算可靠性提高，可以用来确定伊斯兰的日期；利用准确的天文学科学确定历法不违背圣行；便利和容易是伊斯兰法制最根本的原则；统一节日时间能显示一个穆斯林社会的团结。
欧洲穆斯林过去在“看月”问题上，许多国家穆斯林之间，甚至学者之间，每年议论纷纷，争议不息，严重影响穆斯林社会的团结。欧洲国家大多处于高纬度地区，见月比较困难，过去执行沙特公告日期。2008年欧洲伊斯兰法学与研究理事会(ECFR)正式宣布，采用天文学推算法判定太阴历新月，通告欧洲各国穆斯林社会一体遵照统一日期进入斋月。
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