人太空闲了，容易惹事生非，这不是伊斯兰的精神，即使有了丰衣足食，也应当做些有利于家庭和社会大众的事，祈求真主饶恕过失，立功赎罪。 穆斯林对待生命，应当十分珍惜，真主给一个人生存的机会，都伴随重要使命，这就是信仰者的觉悟。
无事生非，说废话，就是浪费生命的表现。 譬如说，一个地方举行葬礼，几个人因为说废话，争吵了起来。 某人提出一个问题：“跟随着送葬的队伍走，应当走在左边，还是走在右边？” 在他身边的几个人发表各自见解，有人说左边，有人说右边，发生了争执。 这几个人分成两派，非要争个水落石出不可，于是就到清真寺去请老阿訇裁决。 老阿訇回答说：“只要不钻到灵柩里面去，走在左边或右边，都没有什么关系。” 这是苏菲文集里的一个寓言故事，据说，那位老阿訇，就是中世纪著名的摩拉．纳斯莱丁伊玛目。 在苏菲传说中，有许多关于他的故事，他以即席发表教律的智慧而出名。
以上这个故事是教育后代穆斯林，不要把宝贵的时光浪费在无谓的争论上，既伤了穆斯林弟兄的和气，又戏无益，耽误许多正事。 《古兰经》说：“没有真凭实据而争论真主迹象者，他们的胸中，的确只有一个念头，就是想达到他们绝不能达到的伟大。”(40：56) 因为世界上有许多事，人们只是对真主造化之奥妙“猜测幽玄”，“关于他们的事，只可做表面的辩论”， 唯有真主“知道天地的幽玄。 他的视觉真明！ 他的听觉真聪！ 除真主外，他们绝无援助者，真主不让任何人参与他的判决。”(18：22；26)
《古兰经》中有许多启示，告诫信士们不要在莫明其妙的问题上争论不休，因为人类观察和思考的局限性，真主的许多迹象，非人的理智所能全部理解，更没有必要在一些鸡毛蒜皮的琐碎问题上争得死去活来，破坏社会团结。
西方社会所提倡的“理性主义”，在人间进行造神运动，宣传无神论，企图以此代替真主的启示，最后都是搬起石头砸了自己的脚，落得个可耻的下场，例如什么理想或蓝图必须实现，最后以惨败而告终。 到罗马老城去看看，那些古罗马皇帝留下的“万世帝国”的宏伟建筑，就是人类无知、狂妄和失败的记念物。 西方理性主义学者们，发明了许多哲学、主义、定律，以虚假的知识蛊惑人心，否认上帝。 伊玛目沙斐仪说：“知识不是用来记忆的，有用的知识可以给人类带来福利。”
在另一个极端上，有些学者把知识局限于单纯的信仰法制，对生活中的细节指指点点，而不去求证实际问题，忽视社会改良和技术进步。 那些人把全部精力用在枝节问题的争论上，死要面子，维护个人权威，制造民族分裂，强化派性，把穆斯林社会的利益拱手送给敌人。
伊斯兰承认真主造化每个人的特殊性，所以，个人想法和理解都是合法的，对《古兰经》允许有不同认识和理解。 大家观点不同，摆实事，讲道理，真理越辩越明，最后的归宿是真主，可以加强穆斯林社会的团结和力量，而不是反其道而行之。 在伊斯兰的历史上，伊斯兰的法学分为四大学派，他们都是高尚的学者，彼此尊重，而且在伊斯兰的社会学领域中都占有合法的地位。 由于这些法学思想的争论，伊斯兰的法学在过去的一千年中蓬勃发展，不断适应社会的需要，有所建树，创造了辉煌的文明历史。
伊斯兰的文明，以认主独一的信仰占精神统帅地位，从此指导伊斯兰的道德观和宇宙观，在这个基础上，学者们讨论实际问题，提高社会文明和法制建设，政通人和，社会稳定。 人类社会的发展，须依靠坚定信仰和丰富的知识，以知识发展科学技术，以知识理解世界局势，捍卫穆斯林社会的利益，弘扬伊斯兰精神。 沙斐仪伊玛目说：“知识有两种：维护自身生命的知识和认主独一的信仰知识。”
求知是人类的特性，是真主的许可，用知识来改善这个世界，是人类的职责。《古兰经》说：“当时，你的主对天神们说：‘我必定要用黑色的成形的黏土而创造人。 当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。’”(15：29) 在万众生物中，只有人类得到了真主吹入的精神，具有了人性，同时也承担了真主赋予的责任。 人类来到世间，不是单靠体力或本能，而须有理智和智慧，创造人间奇迹，既造福人类社会，也劝导世人皈信独一无二的真主，保持人类的本色。
社会在不断进步，学术发达，研究学问的分支越来越多，只要是属于这两大类的学问，都是穆斯林努力的方向，而不要把宝贵的时间荒废在无谓的争论上。 在正道上的辩论，使我们进步，提高觉悟和认识，而在琐碎问题上的争论，不仅浪费时间，而且产生分歧和矛盾，使敌人有利可乘，对穆斯林分化瓦解。 我们的时间很紧迫，我们需要团结、需要发展、需要尽快强盛起来，保护穆斯林社会的利益，不受强权欺凌。
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