真主喜悦的所有言行都是善功

我们坚信伟大真主创造了人类，让我们完成对他的崇拜。真主是世人的创造者、各种恩惠的赐予者：他给了我们生命、健全的智力、能言善辩的口才、让整个宇宙无偿地为我们服务、派遣了引导我们的众使者、颁降了天启的经典。人类赖以生存的这一切恩惠，都来自伟大真主：“凡你们所享受的恩惠都是从真主降下的。”(16：53)

“如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。”(14:34；16:18)

这位伟大而清高的养育者，“他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”(87：2-3)

故此，世人对他应尽的义务是专一地崇拜他，而这也正是他创造人类的目的：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”(51:56)

伊斯兰的崇拜行为有许多目的，第一、实现人对自己养育者的崇拜；第二、增强人与人之间的友爱与同情，甚至对最低劣的被造物心怀仁爱；第三、净化人类心灵。这三种目的相互依存、相辅相成。

崇拜行为中，有些是必定功课，有些是副功；有些是外在功课，有些是内心的功修。

表面的主命功修中，最主要的是重大宗教仪式，它们被视为是伊斯兰大厦的基本支柱，即：礼拜、天课、斋戒、朝觐天房。谁否认或轻视这些主命，他就已经背弃伊斯兰。

在这些功修中，有些只是身体方面的，如礼拜和斋戒——礼拜建立在身体力行上，而斋戒建立在放弃食与性的需求上；有些仅是钱财方面的，如天课；有些是身体与钱财两方面的，如朝觐（大、小朝）。

另外，还有一些真主喜爱的副功，是对上述功修的补充和完善，如副功拜、副功施舍、副功斋、副功朝觐。

还有一些自愿完成的善功，如诵读《古兰经》，纪念真主、口诵：“赞真主之清净”，“一切赞颂全归真主”，“除真主外别无应受崇拜的主宰”，“真主至大”等，向真主祈祷，祈求真主的宽恕，祝福真主的使者等。

还有一些隐藏的、灵魂上的功修，这在伊斯兰中有其独特的地位，在真主的跟前有很高的品位，例如：做任何一件事都有一个好的意念、动机；为真主而感到害羞；对真主有发自内心的敬畏；一切事情托靠真主；感谢真主的恩惠，忍受真主的考验，满意真主的前定和判决；喜爱真主，为他而喜；渴望真主的慈悯，害怕真主的惩罚，害怕真主的无所不知、无所不晓。

还有另外一些不是仪式性的功修，大多是为了增强人与人之间的友爱和同情，例如孝顺双亲，亲友往来，善待邻里，扶危济困、照顾弱小，对悲伤绝望者伸出援助之手，帮助悲观失望者解除忧伤，在正义和敬畏真主的事情上相互合作，命人行善、止人作恶，号召人们追求美好事物，为宗教、正道、真理而相劝、相勉、相助，宣导同情心，优待孤儿，鼓励人们赈济贫民，坚持正义、抵御不公，用自己的双手、言辞、心灵去改变人间不义，哪怕对不义心怀憎恨也是最赢弱的信仰，用自己的体力、财力、口才支持主道上的每一件事，不放弃任何一件善事，哪怕是对别人的一个微笑，一句善言，甚或捡起路上的石头、垃圾等伤人的东西。此外，还应将仁爱之心延伸到世间万物——动物、植物和整个地球。

 所有这一切都是善功，都蕴涵在善功的范畴之内，因为善功是一个广义的词，它包括真主喜悦的所有言行，无论是外在的还是内心的。

如果一个人举意端正，遵守真主的法度，顾及他人的利益，那么，他为生计奔波也是一件接近真主的最佳功修。   

还有一些善功，能增强人克制欲望的能力。一个穆斯林如果通过合法管道满足自己的欲望，而不是以非法的方式加以发泄，那么他的这种行为可被视为一种善功，正如圣训中所提到的：“你们当中有人与妻子同床也是一种施舍。大家惊问：真主的使者啊！难道我们当中有人满足自己的性欲，这也会有赏赐？他说：他把自己的性欲发泄在非法的方面，难道不是一件重罪吗？如此，当他用合法的方式而满足自己的欲望，这对他是有赏赐的。”

因此，“善功”的含义非常广泛，它包括生活的方方面面，包括人们日常生活中外在和内在的所有行为。一个穆斯林可以凭藉善良的动机、诚实的意念、正确的态度把日常生话中的习惯行为转变成为一种“功修”和“善功”，使之成为近主的媒介，正如穆圣所说：“一切工作只凭动机、每一个人似其内心的意念而受责成。”

由此，地球上的每一寸土地都是崇拜真主的场所，是穆斯林礼拜的清真寺。每个人应各尽所能，各司其职地去崇拜伟大的真主。农民很好地管理田地和庄稼而崇拜真主，工人很好地去做每一件工作而崇拜真主，商人很好地从事贸易而崇拜真主，公务员兢兢业业忠于职守而崇拜真主，学生很好地完成学业、做好学问而崇拜真主，每一个人都应以真主所赋予的一技之长而恪尽职守地崇拜他的养育者真主。由此，生活的品味和品质得到了提高，人类的灵魂得到了净化。一个民族如果将自己的力量与真主的襄助结合在一起，那么这个民族一定会兴旺发达，这时，妖魔鬼怪就会一败涂地而逃之夭夭。