怀清守真 
这几天，北京大妈公车上嫌一年轻人让座慢，遂破口大骂的视频引起了广泛关注和评论。线民纷纷指责此大妈个人素质差，同时也引发了道德绑架的相关讨论。
所谓的道德绑架是指在公共领域，一些人以想当然的道德标准，利用社会舆论的力量，对某一个体或群体施加精神压力、进行道德谴责，迫使对方做出某种道德举动的行为。比如在公车上强迫他人给自己让座，不让，就非打即骂，这是以道德之名，行绑架之实。
尊老爱幼是衡量一个社会文明程度的重要标志，但公车上让不让座，终究是个道德命题，道德毕竟是一种自律而非他律。每个乘客只要是掏钱上车，且没有坐在为特殊人群设立的专座上，便可理直气壮地使用座位，这是有偿服务授予的权利。换言之，让座只是一种道德倡议而不是一项法律强制规定。
亚当·斯密曾指出 ：“仁慈是增添社会建筑光彩的装饰品，不是支撑社会建筑的基础，所以，只有建议人类实践仁慈就够了，但绝无必要强迫人类实践仁慈”。尼采曾说 ：“用来使人变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的”，
宗教也是一种极致的道德形式，同样反对道德绑架，无论是信仰还是功修。《古兰经》明确指出：“宗教无强迫，因为正邪已经分明。”（2：256）“愿信则信，不愿信则不信。”（18：29）“各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。”（2:148）“自愿行善者，必获更多的善报。”（2:184） 先知穆圣说： “人类啊，一个人决意行善，但由于种种原因而未能做到，这种善念比没有思想准备，没有虔诚为主的那种善功还要高强，因为真主凭其单纯的善念回赐他。”
有一次，一位圣门弟子在礼拜殿看到一个人鸡啄食般的礼拜，待他礼毕，圣门弟子持鞭子走过去，要求他再礼一次，礼毕，弟子问那人：“哪一次礼的更好？”那人答道：“上一次”，弟子惊问为什么？那人说，上次虽礼的过快，但我是为真主而礼的，这一次，我虽礼的规矩，但是畏于你的鞭子。弟子无语。
可见，强迫他人从善，仅是形善，而非实善。因为先知穆圣一再强调：一切工作关系着动机。没有主观愿意的被动善举，对于被动者而言也是一种道德绑架。
戒恶也是如此。
艾布·赛义德传述：穆圣说：“谁看到罪恶，须用手制止；倘若不能，须用口劝戒；再若不能，当用心憎恶，这是最薄弱的信仰了。”《提尔米兹圣训集》
首先，以行动止恶，路遇恶人行凶，当挺身而出，制止恶行。但先知并没有将此命令大众化，因为止恶必须要拥有止恶的能力和信心。比如俩小孩在打架，大孩欺负小孩，做为大人的你，就应该路见不平，一声吼，该出手时就出手；如若相反，一人正在对另一人行凶，没有能力自信的你冒然上前，可能会扩大恶人的行凶范围，则先知不要求你挺身而出，而是提出第二种止恶方式，即用口劝戒，即用人间正义，亲情大义劝化、感化行凶者，促使他及时止恶；如若还是不行，比如对方心胸狭隘，敌我不分，情绪崩溃，口头劝戒很可能适得其反，则可采取第三种止恶方式，即用心憎恶。内心中与此种恶行划清界线，但这是最薄弱的信仰了。言外之意，若心无爱恨分明，则信仰无存。
如若不加区分地一概要求：路见不平，一声吼，该出手时就得出手，亦是一种道德绑架。
怀清守真·刘
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文章来源：微信平台“怀清守真”
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