[编译者按语：今天从多家世界伊斯兰网站上收集到一篇互相转载的文章“斋戒：得知自性”(Ramadan：An opportunity to know your inner self)，追踪作者，是加拿大的一位伊斯兰学者伊尔夏德．侯赛因(Irshaad Hussain)，论着甚多。 读其内容，似曾相识，查阅伊斯兰辞书，发现早在四百年前的中国大学者王岱舆在他的《正教真诠》中对“自性”有类似的论述。 例如他说：“自性之本有六：眼、耳、鼻、舌、身、心也。 自性之助有二：饱暖、富贵也。 故强悍生于饱暖，骄奢出于富贵。 降伏自性，须知饥渴之由，则强悍自消；体认中行，定由节俭之礼，则骄奢自己。” 他认为，莱麦丹月守斋戒是“戒自性”的好方法之一，“能伏自性者，圣贤之大勇也。” 王老阿訇对“自性”这个深奥的哲学概念已经分析得很透彻了，在四百年后的今天，偶读加拿大现代学者之文，其论述未能出其右，但他用现代观点论述，正好是对王老阿訇的观点给予通俗的诠释。]
伊斯兰斋戒，阿拉伯文“索姆”，有对立的两种涵义，属于辨证的对立统一概念。 根据《古兰经》和圣训对这个词的应用，既有退缩、克制、戒绝的意思，同时也有成长、提高和超越的相反含义。 斋戒的目标是对个人“纳夫斯”的修炼。 纳夫斯(亦译耐夫斯)中文的意思是：人的自然本性、肉体的欲望或本能，(在古代伊斯兰经典中翻译为“自性”)。 莱麦丹月中对全体穆斯林法定的斋戒，就是对自性的克制、约束和自制，用更为通俗的话说，是对个人本性的自觉改造，包括对生活习惯、思想感情和秉性脾气的全面修炼。 这个过程是一次从身体到精神全面治疗，思想高度集中，对日常欲望进行严格控制，使全身心归顺万能的真主。
白日停止饮食和夫妇性生活，都属于对身体的严格管制，抑制对物质和性欲的渴望和需求，把平常可以随意获得的最合法的需要变成“非法”，不得不自觉遵守规则，不许可越雷池一步。 从对饮食和物质需要的克制，深入到性情和秉性的改变，禁止发怒、狂妄、淫思、背谈、伪证、闲聊、信口开河，触及到一个人的本性 ---- 纳夫斯。 这个过程是对自身各种感官的全面管制，如眼、耳、鼻、舌、身、心，禁止它们为所欲为，必须受到严格纪律的约束。 人体上的这些感官功能，平常都是被自由意愿放纵，所以才产生许多人性的缺点和错误，如骄傲自满、盛气凌人、欺压弱者、无情寡义、缺少同情心。 斋戒就是从这些自由放荡的身体感官着手，对它们加以限制，服从真主命令，克制欲火，制服倔强的自然本性。
人的自性有许多缺陷，例如见物思情，感情用事，痴迷不悟，愚蒙迟钝，丧失原则性和道德准则，因而导致贪婪、馋嘴、好色、自私自利、见利忘义、为暴利挺而走险。 在当代自由化的世界里，最容易发生贪官污吏、奸诈行商、欺男霸女、尔虞我诈、冷酷无情、贪赃枉法、权钱交易、谋取私利。 现实社会里，有太多的诱惑，有太多的机会，对个人邪恶的念头和阴谋诡计蠢蠢欲动，跃跃欲试，不顾道德底线的看守，不惜用道德和良心赌一把。 现代的人，被高唱的自由之风吹晕了头脑，失去了冷静思考，行动盲目，只顾当前，醉生梦死，不计后果，没有长远打算。 自性是见火就能点燃的欲望干柴，没有信仰，没有理智，全凭着冲动和激情，自性是隐藏在内心深处的恶魔。
人的肉体、情绪和精神，是一个片刻不息的运动体，譬如在马路上快速行驶的汽车，一刻都不能失去方向的意识和对机械运转的控制。 人的行动受到许多内在因素的鼓动和挑唆，如欲望、习惯、爱好、体面、感情、冲动、利益，一个身心健康的人，需要有理智和原则，需要有知识和远见，驾驭方向盘和控制车速。 因此，人的自性必须经常进行检修和训练，这就是一年一次的斋戒，防止行为越轨，走上自毁的道路。
莱麦丹月的斋戒，就是对自性(纳夫斯)的控制和驾驭，迫使它服从理智和原则，如真主说：“整日斋戒，至于夜间。”(2：197) 通过斋戒，让你自己体会到，除了任意行动和张狂的自性，还存在着比它更高的精神力量，控制你的行为，自性是可以克服的，可以克制的，可以管束的，它不是一匹脱缰的野马，你也不是自性的奴隶，任其驱使，身不由己。 你可以用理智为自己当家作主，服从信仰的原则和理智的思考。 真主造化的人类，已经吹进了他的灵性，主宰人体行为的最高力量是真主的精神，而不是体内邪恶的意念或欲望。 斋戒就是这两种对抗势力的表现，究竟谁服从谁？ 不是真主的精神服从纳夫斯，而是纳夫斯服从真主的精神，证明你自己就有能力以正压邪，让光明取胜。
斋戒证明理智和意志力量的强大无比，自性对饮食和物欲的贪婪和渴求，是可以克制的，跟随真主的命令，用意志战胜欲望，就是打碎欲望强加给你灵魂的锁链，使你成为一个真正自由的人，一个遵循主道的光明使者。
真主命令我们，“至于夜间”才开斋，可以获得身体所需要的饮食、营养和欢快，庆祝斗争的胜利，遵守真主命令的成功。 欲望可以满足，都是合法的饮食，合法的行为，因为合法是正义，开斋是正义的胜利。 斋戒的行为和功修是以白天与黑夜的交换为特征，也把白天习惯的行为移位到黑夜，前后颠倒，象征着理智主动权的成功，欲望满足了，但自性的纳夫斯退居了第二位。 这不是暂短的一次成功，而是漫长的一个月，天天如此，天天高度重视，不松懈，在莱麦丹月的最后十天，颠倒生活方式形成了习惯，艰苦的日子终于熬过去了。 在莱麦丹月的最后一个星期里，迎来了高贵的盖德勒之夜。 《古兰经》说：“你怎能知道那高贵的夜间是什么？ 那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们主的命令，为一切事务而在那夜间降临，那夜间是平安的，直到黎明显著的时候。”(97：3-5)
斋戒(索姆)的词义就是通过斋戒者的切身体验，去感悟到它内在而对立动力的双重意义。 从形式上，遵奉真主命令而坚守斋戒的人，在努力做到退缩、克制和戒绝，而斋戒所实现的效果，对身体和精神，都发生了变化，对内对外都有巨大影响，是正义力量的成长，正气精神的提高和人性潜力的超越。 《古兰经》说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”(51：21) 服从真主命令的斋戒，效益不同寻常，是追随圣贤的品质，成为自我战胜欲望的勇士和英雄。 这就是你自身中发挥的功能，斋戒是真主的恩惠，认真执行，就能体会到发生在你身体里的伟大迹象。
(编译者说，希望用以上论述，能证明王岱舆老阿訇四百年前之立言：“能伏自性者，圣贤之大勇也。”)
(阿里编译自Ramadan - An opportunity to know your inner self by Irshaad Hussain)
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