苏富扬．艾卜迪拉向先知穆圣(祈主福安之)询问：“真主的使者啊！ 请你简单扼要地说一说伊斯兰，然后，我不必再去请教别人了。” 先知穆圣回答说：“口中说：‘我信仰真主’， 而在行动上持之以恒。 ”《穆斯林圣训集》
常言道“君子一言，驷马难追”，这是赞美言而有信的高尚品质。 “言”者，从口中发出的言辞，说话之前先有认真的思考，是真心话，是“正心，诚意”之言。 各种文明社会或宗教的道德学家们共同提倡这样的优秀人性，有此精神基础，然后才有修身养性齐家治国奉献社会的真诚行动。 所以，一个理想的文明社会，必然建立在正心与诚意之上，说出的话让人信得过。 言而有信，说到做到，海枯石烂，持之以恒。
伊斯兰的信仰，最基本的原则是：心中诚信，口中承认，付诸实施；这是真信仰，凡是口是心非者都是假信仰。 说出了“我信仰真主”誓言，实际行动就是服从真主的命令，止于真主的一切告诫。 前者是遵循正道，前进有方向，心明眼亮；后者是回避邪恶，行为有约束，坚守原则，这就是构成一个优化社会的信仰保证。 《古兰经》说：“你应当崇拜真主，直到那无疑的消息来临。”(15：99)
莱麦丹月是真主法定的斋月功修，对于个人与社会都是一次优化训练和思想修整。 莱麦丹月的斋戒，是服从真主命令的功修，为崇拜真主而坚守整月的完美斋戒，表现是真主的真诚奴仆。 斋戒的一切要领和规则都是培训真诚和善良的品格，这是优秀人性的基本因素。 斋月里的功修行为表现在以下八个方面：
一，白日抑制饮食的需要和性生活的欲望；
二，夜间增加礼拜的时间；
三，诵读《古兰经》和学习伊斯兰知识；
四，赞颂真主，时刻记念真主，端正意念；
五，慷慨施舍，至少在开斋节前夕交纳斋月捐(麦子钱)；
六，克制感情不发怒、不吵闹、不在背后说人闲话；
七，行为要求严格，克服某些陋习，如吸烟；
八，多去清真寺，少外出，少会客，少看电视。
假如把这些优秀的行为只局限于斋月，过了斋月之后，旧病复发，把斋月的功修抛在了脑后，从斋戒约束之中得到了“解放”，这是伪君子的小人行为。 斋月之后恢复旧日的陋习，依然故我：忘记礼拜、贪恋电视、睡懒觉、易暴怒、说怪话、背谈人、不施舍、见利忘义、工作不诚实，他本人没有进步，而且成为社会的累赘，穆斯林大众为他感到汗颜。 各地穆斯林社会都有句常见的俗话，“要把每天的生活过得像斋月一样”，意思就是在斋月过后，保持斋月的精神：时刻记念真主、克制性情、慷慨施舍、行为检点，树立优秀的穆斯林形像。
斋月的斋戒功修，是为真主，祈求真主接受我们的诚意。 显然，真主不接受虚伪的斋戒，那些人是白白忍饥挨饿。 虚伪的斋戒是形式主义的表演，没有敬畏的诚意。 真诚者，即使在功修礼仪上有某些欠缺，动作或过程不够完美，但真主接受了，并且给予赏赐，因为“真主只接受敬畏者的供物。”(古兰经，5：27)
斋月局限在一个月，是真主对他仆人的怜悯，为了使人们便利和感谢。 《古兰经》说：“真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”(2：185) 斋戒只限于一个月，这只是真主的示范“引导”，只有把斋戒的精神持之以恒，才是对真主的真正“感谢”。
穆斯林敬畏真主，以实际行动对真主的恩德表示“感谢”，这些行动都在斋月期间有集中的表现，因为感谢是永恒的，优秀的表现也是永恒的，绝不会因为莱麦丹月的逝去而停止。 因此，一次斋月之后，斋月的精神永存不懈，穆斯林的人格和社会都上升一个层次，推动社会进步和发展，越来越清廉和真诚，率领全人类走向仁慈与宽容的社会。
(阿里编译自Remaining Steadfast After Ramadan by Shaykh Saleh al-Fouzan)
1条评论