斋戒的礼仪

一切赞颂全归安拉，全世界的主。祝福我们的先知穆罕默德---在他之后再没有先知，并祝福他的家眷和弟子们。

我们知道，穆斯林在规定的时间内，按照教法封斋是斋戒非常重要的礼仪之一。封斋时间不能提前或推后。在尚未确定进入莱麦丹月时不能封斋，在其结束后也不能按照莱麦丹月的举意而封斋。

先知（愿主福安之）说：“你们看见新月就封斋，你们再看见新月就开斋。”（公认圣训）

先知（愿主福安之）说：“你们不要开始斋戒，直到看见新月。你们不要开斋，直到看见新月。”（《艾哈迈德圣训集》、《奈撒伊圣训集》）。

在上述第一段圣训里先知命令我们以见月为斋戒的开始和结束。这就是说斋戒的时间是两次新月之间。

而在第二段圣训中明确的禁止了在看见新月前起斋或结束斋戒。这明文禁止的正是在斋月到来之前，举意并封莱麦丹月的斋戒是超越安拉教律的做法。《铁里密济圣训集》、《奈撒伊圣训集》及《伊本马哲圣训集》都有这样的记录：伊本．汗纳传自伊本．阿巴斯（愿主喜悦他们）的圣训说：“你们不要在莱麦丹月到来前就（开始）封斋。”。《艾布．达乌德圣训集》记载的圣训说：“你们不要提前一天或两天封莱麦丹月的斋。”

因此，在可疑日封斋是被禁止的。安玛律传述：“谁在可疑日封斋，谁就违背了艾布．嘎希姆（即先知愿主福安之）。”。《艾布．达乌德圣训集》里也有记载这段圣训。在《铁里密济圣训集》里把这段圣训定为索海哈（意为健全的）圣训。大部分学者是按照这段圣训实施的。

伊斯兰谢赫伊本．泰米叶说：“因为从根本上讲，这圣训指的是没有见月就比莱麦丹月提前一天封斋。而先知（愿主福安之）已经禁止了（这样做法）。”

教法根源学比其他证据更能证明这点。因为既然是怀疑的态度，就不应该去做（封斋）。那样的行为是不受喜的。受喜是预防万一的放弃那样的行为。宗教根源学没有禁止预防万一。也没有规定仅依靠怀疑。

从这里我们了解到，呼吁大家仅仅依赖天文计算来确定我们开始和结束封斋的时间是不合理的。因为他们号召大家在看见新月前就封斋或开斋，这样会导致我们提前一两天封斋，或封怀疑日的斋等本应防备之事。

斋戒的礼仪还有就是推迟封斋饭。宰德传述的圣训说：“我们和先知（愿主福安之）一起吃完封斋饭，然后去礼晨拜。有人问这两件事情之间的时间段，他说‘（诵读）五十节经文的时间’ ”（公认圣训）。

另外一段由阿布．赞尔传述的圣训说：“只要我的温麦推迟封斋饭，赶忙开斋饭。他们定处于福泽之中。”。因为那是更虔诚的斋戒。安拉说：“你们吃，你们饮，至黎明时分天边的黑线和白线对你们豁然划分。”（《古兰经》2:158）。指的就是黑夜的黑和白昼的亮。今天很多人夜谈到大半夜，想睡觉的时候，他们起身吃封斋饭然后直接去睡觉。甚至放弃了晨礼。他们在封斋前就封斋，又放弃了晨礼。对安拉的命令并不在意。这些人对自己宗教、斋戒、执迷是怎么想的呢？他们只顾自己的欲望，而忽视了其他。

在确定太阳落山时，赶忙开斋也是斋戒的礼仪之列。先知（愿主福安之）说：“只要人们赶忙开斋饭。他们定处于福泽之中。”（公认圣训）。即这个民众只要遵循逊奈圣行，他们就在恩泽之中。
斋戒的礼仪还有就是以熟椰枣，如果没有就以青椰枣开斋。因为先知（愿主福安之）曾经在礼拜前以熟椰枣开斋。如果没有就以水果开斋，再没有的话就以汤水开斋。（《艾布．达乌德圣训集》和《铁里密济圣训集》）。当然还有不能过于铺张浪费开斋的饭食。因为那样违背圣行。使人疏忽集体礼拜。没有青椰枣的人也可以糖果开斋。

最后，我们祝福我们的先知穆罕默德和他的家眷及弟子们。阿敏。