阿里译 
当今这个物欲横流的世界，宗教和精神信仰被边缘化，受到生活主流的排斥，多数人没有信仰，一部分人把宗教当作业余爱好，寻求一点精神安慰，重视精神信仰的人只是少数人。 资讯时代科技发达，小小的一款微型手机，有几十种神奇的功能，电视节目充斥了多数人的精神世界，是陌生人之间最容易搭讪的共同话题。 新科技产品每天向人们提供信息的汪洋大海；请问，其中有百分之几是教人有道德，讲礼貌，与人为善，敬畏真主？
世界上所有的宗教都会对当代人们的精神状态不满意，电视节目和文艺宣传是引诱世人误入歧途的主要罪魁祸首，许多节目扮演着魔鬼角色。 宗教已被革命，被踩在脚下，受到歧视，没有发言权，无力反抗。 世界上所有国家的宪法中，都保留了一句话“宗教信仰自由”，人间的光亮只凭这样一点“一线天”，我们应当珍惜这一点点人权的自由，争取获得更大的利益，帮助人们分辨是非。 人类社会不能缺少正当的宗教。 人需要吃喝，这是物质部份的需要；人也需要信仰，这是精神的需要。 所有的宗教都说“道”，有了道，才有“德”，没有宗教，道和德全被泯灭。 伊斯兰认为，世上所有的宗教都来自古代先知和真主的使者，因为所有的民族和人群，真主都曾派遣过使者，教化人们生活的原则和道德的准则，因此，穆斯林尊重所有的宗教。 人类出现在地球上有百万年的历史，真主派遣的使者也多达十多万，最后的使者是先知穆罕默德，他向世人传播了最后完美的宗教 ---- 伊斯兰。
在物质的层面上，伊斯兰提倡对民众和社会要有经济的保证。 伊斯兰不是农牧业生产中出现的宗教，而是市场经济和物质贸易交流发达时期的宗教，所以伊斯兰有完整的市场经济和金融流通的理论和法制。 为了保障人民的物质需要，伊斯兰经济有三大要素：第一，满足个人和家庭的生活需要；第二，为了维护社会的稳定和免除少数人缺衣少食，必须保证社会有充足的物质供应；第三，经济的社会化，促进全社会经济发展和文明进步。
伊斯兰的经济结构有集体和个人两种经济体制，促使每个人，每个集体，发展经济，改善生活。 在社会发展不平衡的时候，伊斯兰的经济学中有“则卡特”(天课)制度，发挥在信仰基础上的仁慈和施舍，对社会上的弱势群体给予无私援助。 经济不是单纯的经济，处处都有信仰为支撑经济的精神后盾，一切罪过行为将受到清算和惩罚，例如禁止坑蒙拐骗、禁止假冒伪劣、禁止不守契约或合同、禁止经营不合法的产品、禁止高利贷剥削、禁止贪污受贿、禁止假公济私，而且则卡特，是经济形式的信仰功修，将换取真主的报酬。
伊斯兰的经济来自劳动生产，来自互通有无的经济贸易，其中的精神力量是敬畏真主，任何行为都是为取悦于真主。 则卡特是五大功修之一，是测知穆斯林资格的信仰行为，而所有经济活动，都与信仰有关，人类社会的三百六十行，都是功修的形式，无贵贱之分，考验穆斯林对真主的敬畏和忠诚。 以个人经济状况为例，劳动生产或经营生意，是取之有道的合法行为，劳动工资或生意利润，用于养家糊口或发展事业扩大再生产能力。 凡是劳动或经营，必有社会服务对象，有益于社会需要和发展，正常的经营都是行善功，为民服务，期待真主恩赏丰厚的回赐。
先知穆圣说：“对于每个穆斯林，施舍是很重要的善功。” 有弟子问：“那些没有能力施舍的人，怎么办呢？” 先知穆圣说：“让他用一双手去劳动，既能养活自己，又有能力施舍。” 有弟子问：“如果没有机会去工作，那又怎么办呢？” 先知穆圣说：“那么，就让他去帮助需要帮助的人，去宽慰那些痛苦的人。” 有弟子问：“他也没有能力帮助人，或宽慰人。 怎么办呢？” 先知穆圣说：“那么，可以让他劝人行善功，做好事。” 有弟子问：“他没有能力或机会去劝人行善功，做好事。 那又怎么办呢？” 先知穆圣说：“可以叫他远离邪恶，无邪念，不做坏事。 每件善事，都是他能获得真主赏赐的施舍。”《穆斯林圣训集》
人生存在天地间，需要许多物质条件，在生活需要得到满足之后，生存的欲望促使他去奋斗，去学习，去工作。 这就是精神力量。 人无远虑必有近忧，生存总须有个目标。 有人渴望获得学位而努力学习，为了养家糊口而努力工作，为了挣更多的钱，买房子、买汽车、娶老婆、培养孩子、发财致富。 这些也许能达到，也许达不到；达到的人，有权有势，自我欣赏，又生邪念，如吃喝玩乐，行为败坏，大胆妄为。 目的达不到，精神衰微，生活堕落。 这是当代多数没有信仰人的生活规律。 走在正道上，生命有目的，珍惜自己的一生，永不停息地奋斗，只是为取悦真主。 在基本生活满足之后，继续努力就会有结余，也可能飞黄腾达出人头地，丰富的物质和财富、权力和地位，连升三级，但也可能受挫折，遭灾祸而一贫如洗。 从以上圣训可以看到，施舍不在贫富，只要有这份诚意，人人可为。 不论贫富，精神都有无穷的力量，使贫者心中充满阳光和喜悦，使富人行为有制约，端正方向。 经营成功的人，日进斗金，家有万贯财产，富可敌国，但知道世间一切财富都属于真主，精神的力量使他继续节俭，向贫苦人慷慨施舍。 高官厚禄者，即使位至人极，稳坐皇帝龙椅，在礼拜的时候抬手先赞颂“真主至大”，知道一切权威全归真主，精神的力量使他不张狂而谦和，不敢作威作福欺压百姓。
每个人有生有死，生命在今世多不过百年，是一场严峻的考验，真主是最后的归宿。 《古兰经》：“他创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。 他是万能的，是至赦的。”(5：2) 认主独一，是精神信仰的精华和正道，一生路线明确，对物质的获取和拥有是一种制衡的力量，对于个人可以抑制私欲和激情，保持头脑清醒；对于社会，是文明的基础，奠基于此，道德乃成，制度方立，建立和谐稳定的美好社会。
人不是活动的机器，不是单纯的细胞组合，人是有思想、有智慧、有理想、有欲望的万物之灵。 每个人都不是孤立于世，他在获得物质需要的同时，以高尚的情操对待别人。 比如国王、官员、家长、老师、经理、技术劳工，他们手中有权或有技术，有资格对别人表达他们的意志。 权力无上是极端者，如独裁、霸道、野蛮，而有精神信仰的人，对人和气、宽容、慈祥。 有正道信仰，把握住精神的主干，不偏激、不自私、不惟我独尊，因为上有对造物主的敬畏和服从，下有对公道和人性的顾忌和爱心。 当今许多国家，以唯利是图和贪图享乐为社会主流，没有正信，无道缺德，这是人类文明的悲哀和倒退，世道乌烟瘴气。 精神信仰应当是社会运动的主轴，动力之源，有真心，有诚意，有仁慈，天下光辉灿烂，人间就是天堂。
《古兰经》说：“真主是信道的人的保佑者，使他们从重重的黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。”(2：257) 伊斯兰社会，遵循主道，崇尚道德，高山仰止，景行行止；万众认主独一，人心有所归依。
(阿里编译自Between the Spiritual and the Material by Hwaa Irfan；伊光编译)
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