我求庇于世人的主宰，免遭潜伏的教唆者的伤害

“你说：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的伤害，他在世人的胸中教唆，他是属于精灵和人类的。” （《世人章》114）

求庇于世人的主宰、世人的君王、世人的神明这种表达，让人切身体会真主的这些属性，来驱逐所有的伤害，包括潜伏的教唆者的伤害。

“兰比”الرب 就是养育者、指导者、关爱者、保护者；“麦里克”الملك 就是掌管者、统治者、操作者；“伊拉赫”الإله 就是受拜者、制服者、支配者。

由于人们看不到潜在的教唆、怂恿和煽动，因此只有求庇于具有上述属性的真主，来保护人们，免遭这些暗中作祟、防不胜防的伤害。

真主是万物的主宰、万物的君王、万物的神明，可为什么在这里专门提到“世人的主宰”“世人的君王”“世人的神明”呢？这种提法，让人们求庇于真主时有一种临近和亲近之感。

古兰经节文叙述这种“教唆”时，首先说到它的性质：“潜伏的教唆者”；其次说到它的行为：“在世人胸中教唆”；然后说到它的形式：“属于精灵和人类”。这种次序，让人们有一种觉醒、警惕、防范的心理，为监督、抵制这种教唆做好一切准备。

通过这一警示和提醒，人们知道除了隐藏在暗中伺机教唆、怂恿自己的精灵，还有像精灵一样潜入自己的内心、像恶魔一样教唆自己的人类。既然精灵和人类都会教唆人们是不争的事实，那么，人们就必须掌握这种教唆、怂恿的途径和方式，未雨绸缪，严阵以待。

精灵对人们的教唆具体怎样，我们无从了解，但我们不难看到这种教唆对人们内心、对人们生活的影响。

我们知道，阿丹与伊比里斯、人类与恶魔的斗争源远流长。

恶魔出于邪恶的本质，出于对人类的傲慢、嫉妒和仇视，已然对人类宣战；而真主没有让人类赤手空拳去对付恶魔的进攻，而是把信仰作为他的盾牌，把记主作为他的川资，把求庇作为他的武器。一旦人类自己疏忽大意，丢弃了这些盾牌、川资和武器，那么他只能咎由自取。

伊本·阿巴斯（愿主喜之）的传述，先知（愿主福安之）说：“恶魔卷缩在人心上，一个人纪念真主时他就沉默，疏忽大意时他就教唆。”（布哈里辑录）

至于来自人的教唆，在我们的生活中比比皆是，而且人的教唆比恶魔的教唆有过之而无不及。

一些狐朋狗友，不知不觉中会把邪念、歪理传递给自己的伙伴，而伙伴误以为他是可靠的朋友；一些居心叵测的幕僚，会助纣为虐，教唆、怂恿权贵，使之为非作歹，飞扬跋扈；一些唯恐天下不乱的人，会花言巧语，八面玲珑，忽悠人们，使人们以为他的话语是不争的事实；一些兜售欲望的人，会利用人们的七情六欲，暗中怂恿人们去犯罪，而除了内心的觉醒、真主的援助，人们很难抵制欲望的诱惑。

许许多多潜伏暗处、伺机而动的教唆者、怂恿者，设下圈套，张开大网，从人们意想不到的地方、以人们意想不到的方式让人们就范，成为他们的俘虏。人类中的这些教唆者比精灵更隐蔽、更邪恶。

人类没有能力抵御这种潜在的教唆，因此，真主给人们指明了抵御它们的盾牌、川资和武器，使人们在这一严酷的斗争中占据主动。

古兰经中，“潜伏的教唆者”这一表达意味深长。

这一方面预示教唆者躲在暗处、伺机教唆，一方面又预示教唆者在觉醒者、警惕者面前怯弱无能。因此，不管是精灵中的教唆者，还是人类中的教唆者，当你勇敢面对他们时，他们就偃旗息鼓，逃之夭夭。如先知*所说：“当人们纪念真主时，恶魔就沉默，而人们疏忽大意时他就教唆。”

古兰经的这一寓意，强化人们的心灵，让人们直面精灵和人类的教唆，不为所动，因为教唆者在“全副武装”的信士面前毕竟是怯弱的，不堪一击。

与此同时，人与恶魔的斗争持续存在，直到永远。古兰经在许多地方描述了这一斗争，在《夜行章》中的描写尤其令人深思：

“当时我对众天使说：‘ 你们应当向阿丹叩头。’ 他们就向他叩头，但伊比里斯除外。他说：‘ 你用泥土造成的，我怎能向他叩头呢！’ 他说：‘ 你告诉我吧，这就是你使他超越我的人吗？如果你宽限我到复活日，我势必根绝他的后裔，但少数人除外。’ 真主说：‘ 你去吧！他们中凡顺从你的，火狱必定是他们和你的充分的报酬。你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵，去反对他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。’ ”（17：61—66）

认识这一斗争的性质至关重要，无论这一斗争针对恶魔，还是恶魔在人间的代理人。这一认识让人明白一个事实：人与恶魔的斗争中，人非是孤立无援的，人的养主、人的君王、人的主宰支配着一切，倘若真主允许伊比里斯对人类宣战，那么真主与此同时也在掌控着伊比里斯，并不是让他信马由缰，为所欲为。

只有那些忽略自己的养主、自己的君王、自己的受拜者的人，才会被恶魔控制；而常记真主的人，与恶魔的伤害和教唆无缘。

为什么呢？

因为“善”依赖的是无与伦比的力量、唯一的真实——真主；而“恶”依赖的是潜伏的教唆者，他不敢面对信士，不敢明目张胆，一旦遇到求庇于真主的信士，必然一败涂地。

这是对“善”、“恶”概念的完美认知。这种认知，赋予心灵一种特有的力量、自信和宁静，在各种教唆、蛊惑面前立于不败之地。

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参考文献：

في ظلال القرآن  لسيد قطب رحمه الله ، المجلد السادس  دار الشروق ١٩٨٥  

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