原着： [沙特]谢赫 萨勒曼·本·法赫德·奥德 博士
翻译：祁学义 博士
播讲：竹青 国家一级播音员
你认真细读真主的诸多尊名，会感觉到意外。真主的尊名中没有专用于复仇、惩罚、折磨的名称，真主的尊名全是仁慈、关爱、怜悯、全知、彻知、造化、赐给养、使人活、使人死、安排、全能、强大、清高、尊大、尊严、美观、完美等名称。
其中还有：真主是至仁的主、至慈的主、赐平安的主、博施的主、供给养的主、明断的主、细知的主、富足的主、光明的主、洁美的主、施恩的主、慷慨的主、恩惠的主等，真主的尊名中没有严惩的主、报复的主、惩罚的主等名称。
“真主是刑法严厉的”是否属于真主的尊名？较正确的说法，不属于真主的尊名， 而是对真主刑法的描述，意为“真主的刑罚是严厉的”或“真主的惩罚是疼痛的”，不是真主的尊名，这也是伊本·泰米叶、伊本·甘伊姆等诸多学者的观点。
伊本·泰米叶(求真主慈悯他)说：“真主的尊名中无含有凶恶内容的名称，所谓，‘恶’只是对真主行为的陈述。例如真主说：‘你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的;我的刑罚确是痛苦的。’(石谷章：49 ~50)‘你们应当知道真主的刑罚是严厉的，真主是至赦的，是至慈的。’ (筵席章：98)，你的主的惩治，确是严厉的。他确能创造，且能再造，他是至赦的，是至爱的。’”(十二宫章： 12 ~14)[1]
他还说：“真主的所有尊名都是值得赞颂的名称，所以，真主的所有尊名都是美称。”[2]
伊本·甘伊姆也说：“真主的所有尊名都是美称，其中基于不值得称赞的名称，这足以说明真主的行为全属纯善，倘若真主有‘恶’的行为，肯定从中派生出其主动名词，真主的所有尊名也就不是美称了，这不符合逻辑，故真主绝不会有、恶，的行为。”[3]
他还说：“恩惠、回赐是真主仁慈、宽恕、施恩和慷慨使然，是真主的属性；而惩罚、处罚属于被造物行为。因此，不能将真主称为‘惩罚的主’、，‘惩治的主’，必须分清真主的‘属性’与‘行为的属性’之间的区别。例如真主在同一节经文中说：‘你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的，我的刑罚确是痛苦的。’”(石谷章：49 ~50)[4]
欧麦尔·艾什格尔博士说：“真主行为的属性和尊名的属性均不能说成真主的尊名，例如‘惩治严厉的’、‘清算迅速的’、‘具有高品的’等均属真主行为的属性。”[5]
因此，众学者主张，上述名词均属真主行为的属性，不能以其称呼真主。真主的尊名必然断定：真主绝不会是长期惩罚的、长期愤怒的、长期惩治的。对这些内容的深思，加深对真主尊名和属性的了解，使人更清楚地认识和热爱真主。因此，据《穆斯林圣训实录》记载，先知(求真主赐他吉庆与平安)在祈祷中说：”不能把‘恶’归属于你(真主)。”[6]意思是：凡是“恶”，都不能归属于真主，即不能归属于其本身， 也不能归属于其属性和尊名，真主具备全面完美、值得称颂的各种属性。真主的一切行为均为善良、慈爱、公道和睿智，他的一切尊名均， 美称，故不能将“恶”归属于他。
通过认真学习真主的尊名，才能领悟其内含。这说明学者首先应该教导他人认识真主，而学习真主的尊名是认识真主的首要前提。真主的尊名囊括了施恩、慷慨、仁慈、慈爱、宽恕、原谅等内容。
仆人首先须对真主产生“爱”，“爱真主”是一种高尚的感觉初修养，须先于对真主的“惧怕”和“希冀”。“爱”并不意味着无需“希冀”和“惧怕”，后两者属人类天性。因此，众先知怀着惧怕和希冀的心情虔诚、秘密地祈祷真主。“他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。”(众先知章： 90)“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。”(高处章：55 -56)真主尊名所具备的值得称赞的含义，应该深刻加以思考，并将其贯穿到宣传、教育、建设和教学中。
真主尊名中的崇高意义不含任何恐怖含义，这些崇高含义给予人们心理与实际生活中真实的感受，使我们深深觉得“希冀”和“惧怕”， 是两面天秤，两者必须保持平衡。
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[1] 参看《伊本·泰米叶法塔瓦全集》第8卷，96页。
[2] 《圣行方针》第5卷，282页。
[3] 参阅《奇妙趣谈》第1卷，171页。
[4] 参阅《鲁哈》，264页。
[5] 参阅《真主的尊名与属性)，61页。
[6] 《穆斯林圣训实录》第771段圣训，由阿里(求真主喜悦他)传述。
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