伊撒 译 
每个穆斯林都知道，进天园的钥匙是作证言：“我作证除安拉外无一值得崇拜，我再作证穆罕默德是安拉的奴仆和使者。”可是有太多的穆斯林只依赖这两句话，以为只要念了作证言就不会受罚了，他们认为只要口头上说了作证言，将来就会获准进天园。 要想得救，只说作证言不够，这点毫无疑问，其实伪信者经常说这两句话，安拉遗是宣告他们是骗子，说他们将来要住在火狱的最底层。
许多学者却都说作证言是进天园的钥匙，有个著名的再传弟子，名叫沃合布（Wahhb ibn Munabbih），一次人家问他说：“难道作证言不是进天园的钥匙吗?”他回答说：“没错，可是每支钥匙都有齿，如果你钥匙上的齿不合锁，门就打不开。”这是说宣誓作证言要满足特定的条件，以这些条件来判别，这个人将来会凭这两句证言获益，还是不能得益，如果不合条件，不论他一天把作证言念上多少遍也没用。
在讨论作证言的条件之前，我觉得有一点必须先说明。有些人倾向于抓住一条圣训，或是一节古兰经文，认为光凭一句话就可以作结论，比方说，谁要是说了：“我作证除安拉外无一值得崇拜，我再作证穆罕默德是安拉的奴仆和使者。”就能进入天园．可是我们应该了解，事实上古兰经与圣训全部，互相解释，相辅相成，要找出对某个问题的正确意见，要把所有相关的经文和圣训汇集研究，才能了解伊斯兰对这个问题真正的意见。作证言的条件自然也不例外。
研读了古兰经文和穆圣（求主赐他平安幸福》的圣训之后，我们会发现。依观点的不同，作证言的条件可能有六或七个，甚至八个。重要的是在日常生活中和作证时都要符合这些条件，要尽全力及早履行这些条件，不要等到发现只说作证言却毫无益处的那一刻，就来不及了。今天这段虎图白的目的，不只是要告诉大家作证言有些什么条件，因为空有知识没有用，而且是要提醒每个人都自我反省，确实要求自己作到这些条件，这样，求安拉慈悯，天园之门将会凭我们的作证言而开。
第一个条件是知识：就是说我们对作证言的意义要有基本的、一般性的知识，我们必须知道作证言所确认的和它所否定的是什么，安拉在古兰经里说：
你应当知道，除真主外绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶。 （穆罕默德章四七：一九）
同样的，穆圣（求主赐他平安幸福》也说过：
谁归真之前若知道除安拉外没有值得崇拜的，就进了天园。 （注：一）
作证言其实就是宣誓的证言，我们对某件事宣誓作证，我们必须知道作证的是什么事，也就是说要对这件事有知识，如某人对他所作证的事毫无知识，这种作证，显然绝不被接受，安拉在古兰经里说：
惟依真理而作证，且深知其证辞的人们，则不然。 （金饰章四三：八六）
这个条件可能太显而易见以至于被人忽视，如有人告诉你：“除安拉之外无一值得崇拜。”然后他告诉你他说的“安拉”是指耶稣，你会立刻告诉他这种作证百毫无意义。可是还有更离奇的事，世上有个穆斯林国家，一直到近来，每年都还有长达一星期的“海神”庆祝，他们一向自认为是穆斯林，每天把作证言说上若千次。这个例子清楚的显示，这些人对作证言的意义毫无所知，除非他们在安拉阙前有什么特别的理由解释其无知，否则，你认为这种作证言将来能为他们打开天园的门吗?
今天有许多穆斯林想不通为什么伊斯兰不接受世俗主义（宗教和教育及其它事务分开），他们认为世俗主义没什么不对，很多这样的穆斯林每天礼五时拜，念很多次作证言，可是他们觉得接受安拉之外的另一个立法者没什么不对，这些人的作的是什么证?
我们每一个人都必须尽力学习，至少要学习伊斯兰信仰的基本知识，包括作证言的意义，能这样，托靠主我们才能正确的宣告作证言，尽本份为真理而作证。
作证言的第二个条件是确信：这和怀疑或不确定正相反，事实上，对于伊斯兰，任何怀疑就等于不信（Kufr），因此我们内心必须绝对确信作证言是真理，绝不能有丝毫摇摆犹疑，安拉在古兰经里描述信士，说他们坚信安拉不疑：
信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。（寝室章四九：十五）
穆圣（求主赐他平安幸福》也说过：
我作证除安拉外无一有权受崇拜，并作证我是安拉的使者，见主的时候带有这两句证言，而且对此毫无怀疑的人，绝不会被挡在天园之外。 （注二）
安拉描述伪信者是内心犹疑的人，例如下面这一节经文，安拉说：
只有不信真主和末日，而且心申怀疑的人才向你请假，他们在自己的怀疑申犹豫不决。 （忏悔章九：四五）
很多学者说过，容许怀疑或摇摆进入内心的人心里有病，这种病对人信仰的危险大于贪欲，因为贪欲有的时候或许能得到满足，而其人仍自己知道错误，只要有一天他能自制，弃绝贪欲恶行，就还有可能真正相信；至于怀疑，它会一直在人心中徘徊，无以自拔，终至完全出教，或者虽仍然在教，内心并无真正的信仰。
治疗怀疑最好的方法是求知识，藉着古兰经和圣训的真知识，可以去除大部分的怀疑，透过学习与了解，吾人才能达致确信，而且学得越多，信仰才会越来越坚定．
让我就这一点举一个例子，这是有关怀疑、猜疑和误解圣训文学真实性，流传很广的例子。有些穆斯林宣称，圣训不曾记录下来，而是直到穆圣（求主赐他平安幸福》归真多年以后才开始记录。确实有很多穆斯林好像对圣训有很大的怀疑，他们总是凭着这种怀疑就很快的否定圣训，可是事实上，你只要真的下功夫去研读历史和圣训的保存，你会立即认知，所有这些对圣训的诬蔑和指控，都绝对毫无合乎科学的根据，这些只不过是来自恶魔的诬蔑指控，只有没知识的穆斯林才会让它们进到心里去。
关于确信，还有一点要说明，我在前面提过，怀疑和误解对个人信仰非常危险，在伊斯兰教之下，前面也说过，怀疑和摇摆等于出教（不信），因此每个穆斯林都应该尽全力保护自己免于怀疑，并设法远离怀疑的来源，尤其是那些对伊斯兰各门科学根基不稳固，而且也没有知识反驳这些怀疑与误解的人《更应远离怀疑与来源》．因此，如果你有个朋友，他若总是使你怀疑安拉或你的宗教，就算他也是穆斯林，你都应该与他保持距离，以保护你宗教的安全。近来很多穆斯林修一些所谓“东方通”所教的伊斯兰课程，因为他们自己对伊斯兰知识根基太弱，于是受到东方通的、假借科学之名的谬论的影响，吾人应该远离这一切，并经由真实可信的来源，学习较深的伊斯兰知识。
重复说一次，要打败怀疑与误解，最好的反击，托靠安拉的恩赐与指引，是健全的知识和对宗教的了解，谁若拥有这些（健全的伊斯兰知识），他将不会受伊斯兰之敌的谬论影响，托靠主，他将如同安拉在古兰经里对学者的描述：
真主的仆人中，只有学者敬畏他。 （创造者章三五：二八）
作证言的第三个条件是接受：一个人知道了作证言，也确信它是真实的，随之而来的必然是接受，口头与内心都要接受作证言蕴涵的所有意义，谁要是明知这是事实，也确信这是事实，但还是拒绝接受作证言及其隐含的意义，那他还是不信者（出教）。拒绝接受有时是出于骄傲、嫉妒，或者其它原因，不论是什么原因，如不能无条件的接受作证言，那他宣告的就不是真正的作证言。
学者们都曾说过这是个一般性的条件，一如我刚才所叙述的，然而此外遗有一个细节的原则我们也都应该知道：信士既接受作证言隐含的一切意义，当然也要相信古兰经以及穆圣（求主赐他平安幸福》所说的一切，而无权拣选相信他要信的而拒绝他要拒绝的，安拉在古兰经里说：
你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗? 你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。 （黄牛章二：八五）
这是穆斯林都要知道的一个重要的原则，虽然这和完全拒绝接受真理不同，但只要拒绝来自安拉的一部分真理，就已经否定了自己信仰的证言。
很不幸的是，今天有很多穆斯林以不同的方式在这样做（否定自己的作证言），纵然其中有些方式未必算是出教，仍然非常危险。比方说，如果他们不喜欢古兰经里某一节经文所说的，他们干脆就把那一节随其私意另行解释；如果他们不喜欢某段圣训所说的，他们干脆就说那段圣训必不真实，虽然他们根本不是圣训方面的学者，这种行为与真正穆斯林的行为正好相反。真正的穆斯林相信，只要是来自安拉及其使者的任何信息必然真实，这和作证言密不可分。
由于这个题目的重要，我要以两次虎图白才能把它涵盖的稍微详细，再说一次，这个题目极为重要，倒不是说每个人都必须说得出每一个条件，但至少我们要在生活中切实履行所有这些条件。
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