穆民应该怎样对待经训

“信道的人们啊！你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏真主； 真主确是全聪的，确是全知的。”（《古兰》49:1）

或许有人要问，难道穆民们对待经训有问题吗？对穆民来说，《古兰经》至上，这有含糊吗？其实，在这个世俗的社会中，有的穆民尽管口头上说经训至上，但在实际生活中，无论是阿訇还是瞎汉，却以自己的私欲、自己的思维和意见为核心。这是当今穆斯林的通病，是教门滑坡的根源，是穆斯林内部产生矛盾、引发冲突的导火线。所以，真主在这段经文中教育穆民应该怎样对待经训。

根据阿卜杜拉·本·组白热传述：伯尼特密目部落的代表团来访问圣人。艾布·拜克尔说：格个尕该任首领；欧麦尔说：艾格热该任首领；艾布·拜克尔说：你想反对我吗？欧麦尔说：我不想反对。他们就一言一语地吵起来了。这时，真主降下这节经文。

经文中这句话“你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事”，其意思在于：你们不要把自己的主张凌驾于《古兰经》和《圣训》之上，不要把自己的主张和意思摆在经训的前面。真主说这条禁令只有具备两件事的人才能遵守：

一、“通道的人们啊！你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事……”

其意思是有美好信仰的人，凭藉信仰的力量，在实践中做到：先《古兰》，后《圣训》（逊乃），最后才是根据类比、公议的人的看法。

根据麦阿兹的传述，圣人派他去叶门时，对他说：“你凭什么判断？”麦阿兹说：“凭真主的经典。”圣人又说：“如果在经典中找不到时？” 麦阿兹说：“凭圣人的逊乃。” 圣人又说：“在逊乃中找不到时？” 麦阿兹说：“凭自己的看法演绎。”圣人拍着麦阿兹的胸膛说：“感谢真主，他使真主的使者的使者，做真主的使者喜悦的事。” 麦阿兹的美好的信仰使他把自己的主张不凌驾于古兰经和圣训之上，这使圣人特别喜悦。

相反，信仰不坚定的人很难做到首先用《古兰经》和《圣训》解决一件事，很难把自己的看法不凌驾于经训之上。

曾经见过一位传教门的人，说了许多不符合经训的话，当问到其经训的根据是什么时，他毫不犹豫地说：“我的信仰知识多好，人无法知道；如果在经训中有的话，某某派也知道了”。这样的说法，听罢之后很无奈，无话可说。

有的阿訇把念清真言、做礼拜、出天课、封斋的人断为卡菲勒（不信者）。当这些阿訇被问道《古兰经》明确说“你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士’。”（《古兰》4:94）时，他们辩解说“那些人现在还没有暴露，将来必定是卡菲勒”。如此危险的断法，在某些有极端思想的阿訇的口中很随便！究其原因，他们是以自己的私欲和看法为核心，他们是把自己的私欲凌驾于《古兰》和《圣训》之上的一群人。穆斯林内部分裂、矛盾甚至流血冲突的根源就在这里。

二、“你们应当敬畏真主；真主确是全聪的，确是全知的。”

伊玛目艾布·哈尼法说过：“当人没有认知一件问题时，我的主张的出处是：古兰、逊乃、类比、公议。遵我的主张不合法”。又说：“正确的圣训就是我的主张”。伊玛目沙菲尔说：“当一段正确的圣训与我的主张相反时，你们把我的主张抛到墙上去，你们遵圣训。” 两位法学泰斗对学术的敬畏，对圣人无限的尊敬，使他们在判断一件问题时非常谨慎，唯恐自己的主张凌驾于经训之上；圣门弟子们遇到一个问题时非常谨慎，甚至有时直接说：“我不知道。”

当今的阿訇们每遇到一个问题时，说“我不知道”的人很少，都以百问百答为荣，甚至有的明知经训，却不按经训去说。

有一位阿訇问我：“听说你说过吃野驴肉合法，有这种事吗？” 我说：“是的。因为，布哈里圣训里有一段圣训说：圣门弟子们吃了被打猎的野驴肉，圣人也吃了。再说，法学经典中说：家养的驴肉是非法的。” 这时，他忠告我：“尽管正确的圣训说野驴肉是合法的也罢，你还是不要说合法，以免受影响。”

他们害怕受什么影响呢？请扪心自问：我们究竟怎样对待经训呢？难道经训只是供人们研究和欣赏的吗？往往，我们的不少阿訇看人们的脸色说话。比如，某些地区有人贩卖毒品，有的阿訇就不愿或不敢讲明伊斯兰对毒品的严正立场。为什么？就是怕自己“受影响”！更有甚者，当一些不懂政府民族宗教政策的人对宗教信口开河、指手画脚时，我们的一些阿訇不是盲目附和就是佯装不知。同胞们，难道这样做，我们就不担心经训因为我们的暧昧态度“受影响”吗？坦言，我们穆斯林面临的问题与难处与我们忽视经训有关，与我们更多的“怕人”有关！

全聪、全知的真主在这句经文里说：“你们应当敬畏真主”。其意是不敬畏真主，害怕人们的人是做不到《古兰经》至上、逊乃至上的。

“哀哉！他们亲手写经，然后说：‘这是真主所降示的。’他们欲藉此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。” （《古兰》2:79）