伊历元月是真主之月吗？

有人问，伊历元月有隐含有许多的恩惠，有的人为此而在该月全月斋戒，有的人又什么也不管，请问关于该月的教法判律是什么？

为此，穆罕默德·阿布杜·拉推夫·班纳博士回答说：

奉至仁至慈的真主尊名，一切赞颂全归真主，祈愿真主赏赐他的使者慈悯与平安！

首先，伊历十二个月的首月始于穆哈拉目(Muḥarram)月是无可置疑的。不能说这是阿拉伯人为了自己的利益而编造的谎言。这是因为据艾布·伯克尔传自穆圣（愿主福安之！）说：“自真主创造天地，时间便循规蹈矩般循环往复，一年是十二个月，其中有四个月是禁月，三个是连续的禁月：伊历十一月（祖勒·高爱戴 Dhū al-Qi'dah）、十二月（祖勒·哈吉 Dhū al-Hijjah）和一月（穆哈拉目Muharram），以及介于伊历六月（祖曼迪 Jumādā）和八月（舒阿班 Sha'bān）之间的七月（拉吉布 Rajab）。”（布哈里传述）

也就是说，时间循环往复，乃是真主的预设，始于真主造化天地之日。蒙昧时期的阿拉伯人为擅开杀戒而推延伊历正月（穆哈拉目）。就这样，蒙昧时期的阿拉伯人每年都将正月（穆哈拉目）推后，致使穆哈拉目轮替过一年中所有的月份，在这期间，有时伊历正月正好被推延到它本身特定之月。

关于伊历正月（穆哈拉目）的尊贵

在每年伊历之始，穆斯林内心渴望着以全新面貌去面对他的养主。我们每个人都对自己在过去一年中所犯的过失加以反省，希望在新的一年中对真主更加服从。

就像伊历在岁末时以禁月结束一般，新年正月也以禁月开始。这说明穆斯林在每一年中的每一天都应当对自己三省吾身，洗涤性灵，公正待人。正如真主说：“依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的。”（忏悔章：36）

这节《古兰》经文有以下几点值得注意：

第一，这四个月是禁月，意即这是真主之月，除非为了自卫，不得在这些月份中擅开杀戒。这四个禁月是伊历七月（拉吉布）、十一月（祖勒·高爱戴）、十二月（祖勒·哈吉）和一月（穆哈拉目）。

第二，真主命令穆斯林当公正待人，抵抗暴虐。所谓对自身公正即不放纵自己陷于违逆之中；所谓对他人公正即当履行对他人当尽的义务，除暴安良，扶助正义。

第三，尽管这几个月是受禁之月，但是真主允许在禁月中为自卫而战。看真主说：“你们也就应当群起而抵抗他们。”首先启衅的是那些不信道者。

第四，督促穆斯林敬畏真主。敬畏即畏惧和害怕真主，遵行真主的命令。自己的一言一行都以教法要求来约束和规范，不偏不倚，中正平和。

如果说禁月是受禁之月，那穆哈拉目月（被禁之月）这一名称便是对所有受禁之意的强调和确认。仿佛一个人是在新年伊始便要求自身要克己奉公，清洁性灵，接近真主。

伊历元月是真主的之月吗？

经训是明文确定一些日子较之其它日子更为尊贵，如主麻之日；一些月份较其它月份更为尊贵，如莱麦丹之月，它蕴含着真主的诸多恩惠。经训明文中说莱麦丹斋月是真主之月，伊历一月（穆哈拉目）也是真主之月。在《穆斯林圣训实录·斋戒篇》中伊历一月（穆哈拉目）斋戒的尊贵章中有一段由艾布·胡莱勒传述的圣训说，真主的使者说：“在莱麦丹月之后，最好的斋戒便是真主之月——穆哈拉目月的斋戒；在主命之拜后最好的拜功是夜间的礼拜。”

据一段可以追溯到艾布·胡莱勒的传述说：“有人（穆圣）问，主命拜外什么拜最为贵重？莱麦丹斋月之后，什么斋最好？”于是穆圣答道：“主命拜外最贵重之拜是夜间的礼拜；莱麦丹斋月之后，最好的斋戒是真主之月——穆哈拉目月的斋戒。”

据努尔曼·本·赛阿德传述说，有个人对阿里说：“信士的长官呀，在莱麦丹斋月之后，你还命令我在那个月封斋吗？”阿里答道：“在以前那个人问过穆圣这个问题之后，我还没有听过其它人问过。那个人说：‘真主的使者呀，在莱麦丹斋月之后你还命令我要在那个月斋戒呢？’穆圣答道：‘如果你意欲在莱麦丹斋月之后封斋，那就在伊历一月（穆哈拉目月）斋戒吧：它确是真主之月。真主在该月中的一天曾经宽恕过一群人，他还将在此日宽恕世人。’”

（据铁尔密兹传述；艾哈迈德在其《穆斯乃德》中也传述自阿里·本·艾布·塔利布）

宰麦赫谢里说，以真主一词来修饰限定该月是为了显示穆哈拉目月的尊贵，就像称天房为真主之房；称古莱氏人为真主之族一样。穆斯林学者一致认为，以真主之名来修饰和限定穆哈拉目月，说明该月较其它月份更为贵重。因为穆哈拉目是伊斯兰之名，其它月份仍然沿用了蒙昧时期的名称。穆哈拉目月在蒙昧时期被称为岁夫勒·欧宛勒月（零月），二月叫岁夫勒·塞尼。当伊斯兰来临后，真主便以穆哈拉目命之，从而赋予了真主之月的上述含义。这些对于穆斯林大众来说具有启发和教育的意义。

在伊历正月（穆哈拉目）的善功

我们说过，在禁月中对自身加以反省，净化心灵，接近真主，使自己达到对真主的进一步的敬畏是受喜的嘉仪。在伊历元月的善功中有被判定为受喜的斋戒。穆巴拉克·福里长老在《珍宝盒》一书——《铁尔密兹圣训》注释本——中说：“假如你说有传述确证穆圣在伊历八月（舒尔班月）中封了许多的斋，而这段圣训中却又说在莱麦丹斋月后最好的斋戒是穆哈拉目月的斋戒。那为什么穆圣在伊历八月（舒尔班月）封斋要比伊历一月（穆哈拉目）中要多呢？我说：也许是穆圣到了生命的后期，他已经没有机会在伊历一月封斋时才知道穆哈拉目月的贵重；或者是因为穆圣在伊历元月是由于条件限制而未能在该月多封斋。如因为外出旅行、生病等，这些原因就像脑威在注释《穆斯林圣训实录》中所提及的那样。”

在伊历一月（穆哈拉目月）中对真主的违逆

如果说在伊历元月的善功是蒙主喜悦的嘉仪，那在该月的违抗则证明了内心的麻木和在行善之月来临之际仍然无动于衷。这样的人将为此而受加倍的惩罚。真主说：“依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的。”(忏悔章：36)

伊玛目拉齐说：“禁月一词的含义是：在该月中的违逆之事将受严厉的惩罚；而在该月中所行的善功则获加倍的赏赐。阿拉伯人对禁月是非常尊重的，甚至在禁月中见到杀父仇人也不予追究。”

伊本·凯西尔在注释《古兰》经文“故你们在禁月里不要自欺。”时写道：“即不要在这几个禁月中自欺，因为较其它月份而言，禁月中的罪过是更为严重的。就像在禁地的违规后当受加倍的惩罚。这是因为真主说：‘谁因不义而欲在禁寺中违背正道，我将使谁稍稍尝试痛苦的刑罚。’”（朝觐章：25）同样，禁月中的罪过是更加严重的。所以，沙菲仪学派和许多伊斯兰学者对禁月中因过失而杀人者处以加倍的血金。无论其在禁月中杀人还是杀害了受禁之人。”接着，伊本·凯西尔引述阿尔高太泰的话说：“在禁月中的不义比其它月份中的不义更为严重，尽管所有对他人的不义都是严重的犯罪：但这确是真主的意欲。”

古图比在注释“故你们在禁月里不要自欺。”时说：“自欺”即是犯罪。因为当真主判定某事在某方面是神圣时，那该事在这方面便是受禁的。如果各个方面都是神圣不可侵犯时，那对该事的禁止也将是全方位的。对其的侵犯和僭越都将受到加倍的惩罚，就如同对其的遵守将受加倍的回赐一般。

禁月中许可之事

《简明教法百科全书》中写道：禁月是伊历七月（拉吉布）、伊历十一月（祖勒·高爱戴）、十二月（祖勒·哈吉）和一月（穆哈拉目）。在伊斯兰初期，在这几个禁月中首开杀戒是被禁止的。真主说：“依真主的判断，月数确是十二个月。”真主又说：“他们问你禁月内可以作战吗？你说：‘禁月内作战是大罪。’”

这之后，大多数教法学家如伊玛目艾哈迈德一样，都认为关于不得在禁月中首启战端的经文已经被废止。其废止的经文是真主说：“你们在那里发现以物配主者，就在那里杀戮他们。”（忏悔章：5）以及穆圣（愿主福安之！）曾经在伊历十一月征战的事实。

另外一种说法是禁月仍然是受禁之月，其依据是贾比尔传述的圣训说：“穆圣（愿主福安之！）在禁月中从不征战，除非是先受到攻击。当禁月来临时，穆圣便谨守禁月，直到禁月逝去。”

至于在禁月中为自卫与抵抗（而在禁月中战斗）则是允许的，这是学者们一致的主张。

这证明在禁月中是可以战斗的，尤其是为了自卫和抵抗的战斗。

如何在禁月中力行善功？

真主说：“信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。”（筵席章：95）朝觐活动也在禁月中，因此禁止朝觐的哈吉捕杀猎物。而未朝觐之人在禁地之外则不受此禁令。古图比在注释《古兰》经文“你们在受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽。”（筵席章：96）时说：“禁令并非针对具体的飞禽走兽，而是禁止的是猎杀这一行为。因此，真主说：‘你们在受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽’即禁止猎杀这一行为，阻止在受戒的情况下猎杀飞禽走兽。这也就是说，没有受戒之人是可以在禁月中的非禁之地捕杀飞禽走兽。”

在禁月中结婚

一些人误以为在开斋节和宰牲节期间结婚不吉利，包括在伊历十一月（祖勒·高阿戴）和伊历十二月初。这纯粹是无稽之谈。穆圣（愿主福安之！）就曾经在伊历十月聘娶了圣妻阿依莎。对我们穆斯林来说，抽签算卦是被禁止的。

真主至知！

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