伊斯兰的崇拜观

【按：安拉所喜爱的一切个人的外表、内心及言行上的所作所为都属于崇拜之范畴；崇拜——一个人为了取悦安拉而说的话或做的事情。】

 

伊斯兰教关于崇拜的观念，许多人都有所误解，包括一些穆斯林在内。一般人都认为崇拜只不过是奉行一些宗教仪式，例如礼拜、斋戒和施天课等。伊斯兰教认为这些只是崇拜的一部分；伊斯兰的崇拜并非只限于这些事情。传统上伊斯兰教对崇拜有一个广义的定义。这定义包括每个人的所作所为。这定义说：

“崇拜是个概括性的名词，它包括安拉所喜爱的一切个人在外表、内心及言行上的所作所为”。换言之，崇拜就是个人为取悦安拉而说的话或做的事情。这当然包括宗教仪式、信仰、社交活动和个人对人类幸福所做出的贡献。

伊斯兰教从整体上去看一个人的所作所为。正如《古兰经》指示使者穆罕默德的那样，个人必须完全恭顺安拉。《古兰经》说：

“你（穆罕默德）说：‘我的礼拜、我的牺牲、我的生活、我的死亡，的确为了真主——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先服从的。’”（《古兰经》6:162-163）

人们恭顺安拉，自然的结果是他们的行为完全符合安拉的指示。伊斯兰既然是一种生活方式，它要求信众要在宗教和日常生活的各个方面，都应该按照教义而行。有些人认为宗教只是个人与安拉的关系，而在宗教仪式之外，应对个人的活动没有影响。这些人，对我们上述的概念，可能会感到奇怪。

事实上，如果宗教仪式只是机械式地去做，而对人的内心生活没有影响的话，伊斯兰教认为那是没有多大价值的。曾有信众讨论改变礼拜朝向的问题，《古兰经》就此解释说：

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（《古兰经》2:177）

上节所叙述的行为，是守正道的行为，但这只是崇拜的一部分。使者告诉我们说，信仰是崇拜的基础，它“由六十多项组成。最高级的一项是相信安拉的独一无二（即除了安拉之外没有其他的主）；最低的一项崇拜是排除人行道上的障碍和污物”。

伊斯兰教认为好好工作也是一种崇拜。使者说：“一个人发现天黑时因工作而疲倦，安拉会原谅他的罪过。”追求知识属于最高级的崇拜之一。使者告诉他的从人说：“追求知识是每一位穆斯林的（宗教）责任。”他还说：“求知一小时，胜过七十年礼拜。”如果为了安拉而做社交活动和跟别人合作也是崇拜的一部分。使者告诉我们：“含笑招待朋友是一种施济，帮助他人将货物驼到动物背上，给邻人的桶里装些水均属施济行为。”

值得注意的是，就连做自己本分的事情，也算是崇拜。使者告诉我们，一个人开销家庭费用，也是施舍行为；只是他的钱要合法而得，他是会得到报偿的。使者也告诉我们，对家人和善，例如把一片食物放到配偶的嘴里，也算是一种崇拜。不仅如此，就算是一些我们非常喜欢做的事，如果按照使者的指示去做，也算是崇拜的举动。使者告诉他的门人说，就算他们和妻子交接，也会获得报偿的。门人听后觉得诧异，问道：“我们做些自己十分享受的事，怎么也会获得报偿呢？”使者反问他们：“假如你们非法地满足自己的欲望，难道你们不会因此而受罚吗？”门人们答道：“会的！”于是使者说：“所以，如果你们合法地同妻子去做，是应该得到报偿的。”就是说，那也是一种顺主行为。

伊斯兰教义并不认为性是一种要回避的污秽的东西。只是在婚姻生活之外去追寻这种满足，才算是污秽和罪过。

综上所述，我们应该清楚地认识到，在伊斯兰教中，崇拜是一个广义的概念；它包括个人种种积极的行为。这自然符合伊斯兰生活方式的要旨。它在各个层面上调节人们的生活：即个人、社会、经济、政治和精神等等方面。这就是为什么伊斯兰教在人们生活的各个方面，都能提供细微详尽指引的原由。我们遵循这些指引，也就是在有关方面遵从了伊斯兰指示。当人们体会到他们的一切行为，都被安拉认为是崇拜行为，那确是很令人鼓舞的；个人会因此而在行为上设法讨安拉的喜欢，不论有没有上级的监督，他们都会尽力忠于职守的。其实，我们总是有一位永恒的全知的监督者，那就是安拉。

本文首先讨论了伊斯兰非宗教仪式的崇拜行为，这并非贬低有宗教仪式的崇拜行为。有仪式的崇拜行为当然很重要。事实上，如果真诚地去做，有仪式的崇拜行为，能提高人们的精神和道德风貌，使他们能遵照安拉的指引，去进行生活各方面的活动，在各种宗教仪式的崇拜中，礼拜（或称拜功）最为重要，其理由有二：第一，它是穆斯林的独特标志；第二，一个人每天有五次机会跟造物主做直接的思想和情感交流，可防止自己去做一切可憎和邪恶的事，从而可跟安拉重续誓约，一而再、再而三地寻求他的指引。《古兰经》说：

“我们只崇拜你，只求你佑助。求你引导我们上正路。”（《古兰经》1:5-6）

诚然，礼拜是信仰首要的实际标志，更是信众要成功的最为重要的基本条件。《古兰经》说：

“信士们确已成功了，他们在拜功中是恭顺的。”（《古兰经》23:1-2）

使者（愿主福安之）用另一方式，也强调过同一事实。他说：

“那些用心和按时谨守拜功的人，将会找到光明，确证他们的信仰，使他们在审判日得救。”

除了拜功之外，施天课（则卡特）也是伊斯兰教的五大基柱之一。在《古兰经》中，拜功和施天课常被相提并论。正如拜功一样，施天课也是表现信仰的一种方式；确认宇宙万物都是安拉拥有的。人们所拥有的，只不过是安拉委托他们代管的而已，他们最终是要清偿的。《古兰经》说：

“你们应当信仰真主和使者；你们应当分舍他所委托你们代管的财产。”（《古兰经》57:7）

这么说来，施天课是一种虔诚的行为，正如礼拜一样，使人们更接近安拉。

此外，施天课还有一种均分财富和减小阶级差别的作用。这有助于社会的稳定。天课可以涤净富人的灵魂，使其不致自私自利；也可以涤净穷人的灵魂，使其免于嫉妒和仇视社会，从而排除阶级的仇恨，引发人们兄弟般的情谊和团结。社会的稳定并非只是建立于富人的感受，而是基于一种人们确立的权利；如果否定人们的这种权利，人们必然极力争取，必要时还会付诸武力。

斋戒是伊斯兰教五大基柱之一。在伊历九月，穆斯林要在白天全日斋戒。斋戒的主要功用在于使穆斯林“内心”得以洁净，正如教法使他们的外表洁净一样。在身心里里外外得到洁净之后，穆斯林便会趋于真和善，而避免假和恶。下面一节《古兰经》正是教导我们这一点的。《古兰经》说：

“信道的人们啊！斋戒已成了你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以使你们敬畏。”（《古兰经》2:183）

库尔西圣训中，使者这样引述安拉的话：“他为了我的缘故，中止饮食和性欲的欢乐。”这样他得到报偿，安拉给他很大的恩赐。

斋戒唤醒个人的良知，使全体信众同时得到磨练，从而使他个人的意志更为坚强。况且，人们往往工作过劳，斋戒迫使他们有一整月的休整。斋戒也提醒我们，有些人长年累月都生活在贫困之中，这是我们体会到那些比较不幸的穆斯林兄弟所吃的苦头，因而激发同情之心，而对他们伸出援助之手。

最后，我们要谈谈朝觐。穆斯林一生中应设法到麦加的天房朝觐一次。朝觐也是伊斯兰教的重要基柱之一。它显示穆斯林独有的团结一致的精神，排除他们之间的一切分歧。从世界各地而来的穆斯林，穿着同样的戒服，以同样的声音说：“主啊！我遵奉你来了！（兰白伊克！安拉呼麦，兰白伊克！）”朝觐是一种严格自律和自制的崇拜行为：不仅要对圣物虔敬，就是草木雀鸟也不容侵犯，因而一切都生活在安全环境之中。《古兰经》说：

“谁尊重真主的戒律，在主的那里，那对于谁（他）是更好的。”（《古兰经》22:30）

“谁尊重真主的标志，那是心中的虔诚发出的。”（《古兰经》22:32）

朝觐使世界各地的穆斯林，包括各个政府、机构，不同阶层和团体的人士，每年都有一次机会在麦加大聚会。这聚会的时间和地点是安拉所决定的。每位穆斯林都有权参与；谁都无权阻止别人去参加。只要他们不违反安全的戒律，每一位元朝觐的穆斯林，都会得而到完全安全和自由的保障。

总之，在伊斯兰教中，不论是宗教仪式的或非宗教仪式的崇拜，都训练个人挚爱造物主，磨练他们不屈不挠的意志，去铲除社会上的邪恶的压迫，并能依循真主的话治理这个世界。

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作者：穆罕默德·努海·马志方 译

来源：《伊斯兰简介》