穆夫提：关于圣纪的教法说明--伊斯兰之光

[埃及] 穆夫提（教典说明官）阿里·主麻

兰州碱沟沿清真寺伊玛目马正元译

[编者按] “圣纪”就是在特殊的日子纪念先知穆罕默德圣人（愿主赐福他！）。对此，不同群体做法不同，看法有异。下面的这篇问答出自埃及穆夫提阿里·主麻，由兰州市碱沟沿清真寺伊玛目马正元翻译。

关于圣纪，我们应侧重其正面意义和作用。比如，借此穆斯林集中之时，清真寺可以组织参与者学习先知的教导，回顾前辈穆斯林在先知的统领与指导下，他们如何传播伊斯兰、如何落实伊斯兰的牺牲精神与高贵事迹。不少清真寺已经做着这些工作。

在我国穆斯林缺少伊斯兰教育和培训机会的现状下，清真寺在圣纪期间可以举办多种多样的宣教活动，可以把平日少来清真寺的同胞在圣纪期间多加联系，使他们感受清真寺的温暖，在清真寺里到得穆斯林的一些归属感。这样做，有益于教门的恢复与发展。

对穆斯林而言，对事对物，我们尽量往好的一面想。

在经历诸多波折后，我们往往注重事物的形式，却忽略可以发挥的宣教机会。

曾经与管理拱北的领袖们交心：在群众密集之时，到礼拜的时候，先召唤甚至命令现场的参与者按时礼拜。若领袖们真心遵守教门、真心爱护教众，这样做并不难，那可是履行和强化教门的美好时刻啊！

历史上，在西北地方，穆斯林人家邀请阿訇念经并宴客时，有人提出“吃了不念，念了不吃”，即：要么只吃饭，不念《古兰经》；要么只念《古兰经》，不吃饭。至今，一些群体沿袭只吃不念的方式，一些群体保持又吃又念的方式。这些方式各有长短，均需一些调整。比如，都可以吃饭，念经的方式可以不一样，但有一样更重要：把客人和家人集中起来，阿訇讲解所诵经文的含义，可以借此机会在穆斯林家庭讲解伊斯兰，举行伊斯兰知识家庭培训。这并非吃螃蟹，也非做不到。

前人对教门的作为远远多于后人；虽然，他们的“条件”看似不如当今……

在推举学者的当下，又有谁能够超越先烈陈克礼呢？又有谁可以激励信众、可以抚慰人心呢？

问：穆斯林民众每年在尊贵的穆罕默德圣人的诞辰日举行集会，有人阻止这种集会，他们说：“它是‘比达尔’（异端或创新）。”圣纪的实质是什么？

答：尊贵穆圣的诞辰日是造物主——安拉慈悯人类历史的开端，《古兰经》曾这样表述穆圣的存在：“派遣你，只是慈悯众世界。”这个慈悯不是局限的，它包括养育人类，纯洁人类，教授人类知识，引导人类于康庄的伊斯兰正道，使人类攀登物质和精神生活的高峰，正如它不局限于穆圣时代的人一样，它延伸至未来的历史长河。清高的真主在《古兰经》中说：

“凡在天地间的，都赞颂真主——至洁的、至睿的主，超绝万物的君主。他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确实在明显的迷误中，并教化还没有赶上他们的其他人。真主是万能的，是至睿的。”（62：1-3）

为纪念穆圣诞辰而集会是善功中最贵的，最大的接近（真主）。因为，它表达喜悦穆圣的出现和喜爱穆圣，喜爱穆圣是伊玛尼的根本之根本，穆圣的《圣训》证实了这一点。穆圣说：“以掌管我生命的真主盟誓，你们中的一个人信仰不完美，直到他喜爱我胜于喜爱他的父母、子女。” 他还说：“你们中的一个人信仰不完美，直到喜爱我胜过喜爱他的子女、父母、全人类。”

伊本·热哲布说：“喜爱圣人是伊玛尼（信仰），它关联喜爱清高伟大的安拉，安拉把两者相提并论，他警告那些把喜爱一切事物即亲属、财帛、住所等优先于喜爱真主者，他说：你说‘如果你们以为自己的父母、儿子、兄弟、妻子、亲戚以及你们得来的财产、生怕滞销的生意和心爱的住宅比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧，真主是不引导放肆的民众的。”（9:24）

当欧麦尔对圣人说：“你是除我生命外，我最喜爱的”时，圣人说：“不！欧麦尔啊，我是你比喜爱自己更应该喜爱的。” 欧麦尔说：“以真主盟誓，现在我喜爱你胜过喜爱我自己。” 穆圣说：“欧麦尔啊！现在你的信仰全美了。”

为穆圣的诞辰日集会是为穆圣而集会，为他集会是教法所肯定的行为，因为它是（教门）的根本，是它（教门）的第一支柱。的确，清高的、伟大的真主知道他的使者的分量，他全面地说明了他的名字、使者、位份、地位。所以，宇宙的一切以真主的光亮，他的喜悦，他对众世界的恩典，他的明证沉浸在长久的欢乐之中。

我们清廉的先贤们从伊历四世纪、五世纪开始，就实行了为最尊贵的圣人诞辰日的集会活动，以各种不同的方式复活圣人诞辰之夜，提供食品、诵读《古兰经》、咏诵诗篇、夸赞穆圣。正如历史学家记录的那样，例如：伊本·朝津耶、伊本·凯西尔、伊本·德更耶·安德鲁希亚、伊本·海吉尔、哲俩伦丁·西优退耶等。很多学者和教法学家一致认为，纪念贵圣的诞辰日是可嘉的，他们建立了这项可嘉工作的正确道路，任何具有健康的理智、认识和思想的人，不会存在对我们的先贤道路的否认，即举行穆圣诞辰的集会。

伊本·哈吉在其著作《圣行入门》中长篇幅地述说了关于这种集会的优越性，在他的叙述中有许多感人肺腑之言，同时他在书中也抨击了没有教法证据的新生异端。

顶尖的背诵者哲俩伦丁·苏优推在他的著作《纪念圣人诞辰日工作的意向之美》一书中，在回答“伊历三月（圣人诞辰之月）纪念圣人诞辰，即根据教法的地位，它的断法是什么？它是属于受赞美的还是被谴责的？组织、参加圣纪的人会有好的回赐吗？”等问题时，他说：“我的回答是：纪念圣人的干办（工作）就是聚众、诵读《古兰经》或传述圣人的生平事迹以及他诞辰时的显迹，之后摆上桌子，请大家聚餐，之后各自离去，不搞其他活动，这是俊美的新生事物。参加这项工作的人是会有赛瓦卜（好的回赐）的，因为其中包含着尊敬圣人，表达了以他尊贵的诞辰日而欢庆喜悦。”

苏优推在反驳“我在经典、圣训中都不知道纪念这个生日的原理”的说法时说：“不知道不等于没有。”伊玛目苏优推又找出了鲜明有力的理论：即受谴责的“比德尔”（新生物）是指那些不包括在“沙利亚”（教法）夸奖的证据之中的事物，若包括在受夸奖的证据中的是不受谴责的。

拜海更耶从伊玛目沙菲仪传述：所有新生的事物分两类，第一类属于违背经典、圣行、阿萨勒（先贤箴言）、伊志玛尔（公议），此类是迷误的“比达尔”（异端）；第二类是从好与善的方面新生的，它不违背以上任何一项的精神，这类是不受谴责的新生事物。

汗塔布之子欧麦尔针对斋月的立站（塔拉威海拜）说：“这个‘比达尔’（新生物）多好啊！”他是说这是新生的，不是原有的，如果他是原有的，那就没有反驳。这是伊玛目沙菲仪之话的结尾。

苏优推说：“圣人诞辰日的尔麦力（工作），它没有违背经典、圣训、先贤箴言和公议，所以它不被谴责。正如伊玛目沙菲仪表述：“它是属于行善，是前辈没有履行的善功。因为，供给清真食品是行善，所以它是被允许的。” 正如学者的统帅阿则·本·阿布杜色俩目表述的那样。

显示穆圣诞辰日标志的公议原理是嘉行，是接近（真主），因为穆圣的诞辰是真主给我们的最大恩典，这点也是伊本·哈吉在《圣行入门》中所侧重的。他说：“因为，在这个月真主凭着两世的领袖——穆罕默德行恩于我们，故我们必须增加善功和善行，感谢真主以最大的恩典对我们的关怀。”

哈菲祖·伊本·哈吉勒提取的为纪念穆圣而干尔麦力（善功）的依据，是从《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》记载的：穆圣来到麦迪那，他发现人们在阿舒拉日封斋，他问他们缘由，他们说“这天，真主淹没了法老，使穆萨圣人得救，所以我们封斋，以此感谢伟大的真主。” 哈菲祖说：“由此告诉人们，在特殊的日子，为感谢真主的恩典做善功，是会得到恩典、阻止惩罚的。在每年相同的日子人们重复这项善事，以各种尔巴德（善功）如礼拜、斋戒、施舍、诵读《古兰经》达到成功。难道哪个恩典比我们慈悯的圣人降世之日的恩典更大？”

伊本·哈吉尔强调了这个集会的形式，他说：“在集会中，我们应当控制在让人们懂得感谢伟大真主的范围内。如诵读《古兰经》、歌颂圣人、弃绝红尘、催动心灵奔向今后两世的善功、教法允许的活动，由此表达这天的吉庆。所以，此集会无伤大雅。”

苏优推从伊玛目尕勒·哈菲祖·舍木松丁·本·治孜忍耶的著作《阐明贵圣的诞辰日》的传述，他说：在每个星期一的晚上，艾布·赖海宾会被减轻火狱的惩罚，因为，他为圣人的出生而高兴，并释放了女奴苏维拜。既然被《古兰经》明文所谴责的在火狱中受惩罚的多神教徒艾布·赖海宾尚且如此，那么，穆圣的教民、认主独一的穆斯林庆祝圣人的诞辰日，并因喜爱圣人付出力所能及的善行，会是怎样的结果呢？以我的生命盟誓，在贤德的真主那里，他的回赐将是凭藉真主的宏恩而进入天堂。

哈菲祖·舍木松丁在大马士革咏诗一首：

倘若这位遭受天谴

永居火狱、两手被烧者

凭着喜悦艾哈迈德

而每周一的惩罚被减轻

那么，

生命因艾哈迈德而快乐

为信主独一而死亡的那个仆人

你还猜度什么呢？

正如清高的真主的语言“你应当以真主的一些纪念日提醒他们”（14：5）求证的那样，毋庸置疑，圣人的诞辰日是真主的日子，为它而集会符合真主的命令，它不是比达尔，而是俊美的行为，哪怕使者时代没有也罢。

我们为使者而聚会是因为我们热爱他，宇宙万物都认识他，喜爱他，而我们为什么不喜爱他呢？那个无生命的树干，它喜爱圣人、牵挂圣人、向往接近尊贵的圣人，它也曾因喜爱圣人而痛苦过。这个故事代代相传，人人皆知。从穆圣的众弟子中许多弟子的传述：每当圣人主麻日演讲时，他倚靠着矗立的枣树枝干而站着。当他演讲时间长时，他就用他尊贵的手扶着这个枣树干，后来礼拜者众多，弟子们为他建了一座讲台。这天，当圣人从他的房中出来，经过经常演讲的那根枣树干上讲台时，突然枣树干发出让人疼痛的哀吟，直到清真寺震动了。它的枝干裂开了，也没有停止哀吟。圣人从讲台上下来，来到枣树干前。他把他尊贵的手放在了它上面。他摸了摸，然后他把它抱入怀中，直到它停止了叫喊。圣人让它在两者之间选择：要么成为天堂中的树枝，它的根从天堂的溪流汲取营养；要么恢复为今世的结果之树。枣树干选择了成为天堂之树。圣人说：“若真主意欲，你干吧；若真主意欲，你干吧；若真主意欲，你干吧！”枣树干稳定了。圣人说：“以掌握我生命的真主起誓，假如我不约束它，它就一直哀鸣，直到末日，因为它渴望圣人。”

综上所述，即根据伊本·哈吉尔、伊本·致曾耶、苏优推等伊玛目的看法，说明这项尔麦力（工作）是伊历五世纪的伊玛目们所做的，我们认为赞赏尊贵的圣人诞辰日的集会是符合伊玛目和众学者的主张的，用我们前面所说的方式——诵读古兰、赞美圣人、劝谏教胞、提供食品，不要把被（真主）谴责的现象参杂其中，如跳舞、打鼓等，与伊玛目们所做所说的相违背者不值一提。那种集会，对慈悯世人、引领正道、养育众世界的真主的至爱圣人而言并不多。

最后我以《布莱德》诗文结束——

他是内心纯洁、形象美丽之人，

造化万物，改造世界之真主特选的至爱。

具备无与伦比的美德，完美无缺的仪表，

你丢弃基督徒对他们的使者的称呼，

你尽善尽美，尽情的赞美他，

联系他的本身，你得到尊贵。

联系他的能力，你得到伟大。

真主使者的贵是无穷无尽的，

演讲者的口哪能全美表达！

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伊历1432年（西历2011年）圣纪月译