埃及教法判令机构：泰拉威哈拜是二十拜

有人问：对斋月中的泰拉威哈拜的教法判律是什么？泰拉威哈拜究竟是多少拜？有人主张是八拜，或十一拜，这种说法对吗？

对此，埃及教法判令机构回答说：     

莱麦丹斋月中的泰拉威哈拜，这在教法上属于被强调的“逊乃提”（圣行），这是穆圣的言辞和行为所确定下来的。

有艾布·胡莱勒传述真主的使者（愿主福安之）说：“凡是在莱麦丹月夜晚真诚礼拜，唯求真主宽恕者，他以往的罪过都将获得赦免。”（伊玛目布哈里辑录）

在关于如何履行这番拜功的问题上，伊斯兰稳麦以欧麦尔哈里发的做法为依据，即在莱麦丹斋月中的每天晚上，人们集中礼拜的做法。

当时，欧麦尔哈里发将人们集中起来，让伍拜耶·本·卡尔白带领礼拜，共礼二十拜（“威特尔”的三拜奇数拜除外），连“威特尔”奇数拜的话，共23拜。这是历代以来，受跟随效仿的四大教法学派所采纳的法学主张。这四大教法学派是哈乃斐学派、沙菲仪学派、罕百里学派，马立克学派中（最为大众所周知的主张）。

而主张泰拉威哈拜是八拜的说法，则仅是近现代才出现的主张。产生这种有悖于四大教法学派的不同主张的原因是，人们错误地理解了先知的圣训，没有将所有关于泰拉威哈拜功的圣训统一起来，也没有注意到从圣门弟子时代，一直到我们这个时代，历代伊斯兰学者在关于履行泰拉威哈拜的问题上，他们在行为上和言辞上所达成的一致公议。（古兰、圣训、类比和公议这是伊斯兰一致认可的四大立法源泉——译者注）

这种主张引证圣妻阿依莎传述的一段圣训——在斋月中，以及其他月份中，真主的使者所礼的拜都从未超过十一拜。他先礼四拜，礼得又好又长，随后又礼四拜，礼得又好又长，然后再礼三拜。

于是我（圣妻阿依莎）问道：真主的使者啊，你在礼威特尔拜前睡觉吗？

穆圣（愿主福安之）回答说：阿依莎啊！我的两眼睡觉，但我的心却没有睡觉。（伊玛目布哈里和穆斯林共同传述）

其实，这段圣训讲述的先知（愿主福安之）对夜功拜的基本指导，并没有涉及到泰拉威哈拜。

而泰拉威哈拜功是在斋月中才特别履行的拜功——伊斯兰稳麦以欧麦尔哈里发的做法为依据，按照欧麦尔哈里发在莱麦丹斋月中，每天晚上将人们集中在清真寺内礼拜，由伍拜耶·本·卡尔白带领大众礼二十拜（卫特尔的三拜奇数拜除外）。

因为穆圣（愿主福安之）说：“你们当谨遵我的“逊乃提”（圣道）；谨遵四大哈里发的“逊乃提”（圣道），你们要用大牙紧紧咬住不放。”（提尔密济、艾哈迈德、伊本·哈班尼等传述）

如果那些声称要遵循圣人（愿主福安之）“逊乃提”之人，那他们当按照穆圣的教诲，严格遵循欧麦尔哈里发的“逊尼提”，或者遵循穆圣的教诲，自己在家礼拜，让其他人按照千年传承的真主的教门，到清真寺内聚礼二十泰拉威哈拜。

另外一个传述证据是：伊玛目马立克在《穆宛塔圣训集》、伊玛目布哈里是《布哈里圣训实录》、拜伊哈格在《圣训集》中自阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜杜·嘎里传述说：我同欧麦尔·本·罕塔布在斋月的夜间外出到清真寺，看到人们在清真寺内三三俩俩地在礼拜，有独自礼拜的，也有几个人跟一个人礼拜。

于是欧麦尔说：“我确实认为，假如我把大家集合起来，由一个人带领礼拜，那必定是最好的。随后，欧麦尔毅然将大家聚集在伍拜耶·本·卡尔白后礼拜。之后，在一个晚上，我又配同欧麦尔前往清真寺，看到人们都跟随一位领拜师礼拜。

欧麦尔说：“这个创新多么好呀！

欧麦尔哈里发聚礼泰拉威哈拜功正好是二十拜。此外，还许多圣训传述表明，斋月的泰拉威哈的拜功是二十拜。

在法学上，泰拉威哈礼二十番拜，这也是哈乃斐学派的主张。

在伊玛目萨拉赫斯的《المبسوط (2/144  》中讲述泰拉威哈拜中写道：我们的主张是，泰拉威哈是二十拜功（除去威特尔奇数的三拜），马立克说：礼三十六拜是逊乃。（引用结束）

伊玛目卡萨尼在《بدائعالصنائع" (1/ 288،》中说：至于泰拉威哈拜，共二十拜，十次赛俩目出拜，五次间歇。每两拜出赛俩目，这是众多伊斯兰学者的主张。（引用结束）

哈乃斐学派的著名学者伊本·阿比丁在《حاشيته" (2/ 46》教法经中写道：泰拉威哈拜是二十番拜，这是大众学者的主张，无论伊斯兰东方还是西方都以此践行泰拉威哈拜。（引用结束）

至于马立克学派中，则该学派最为著名的主张同众多法学家的主张是一致的。罕百里学派的主张也明确说，伊玛目艾哈迈德所选取的主张是，泰拉威哈拜是二十拜。

由此可见，历代众的伊玛目和著名学者，以及四大教法，无论是赛莱福先贤，还是后学；也无论是伊斯兰东方，还是伊斯兰的西方，斋月中的泰拉威哈拜一共二十拜，在教法判律上属于强调的圣行，而非必须履行的义务。所以，凡是撇弃泰拉威哈拜功之人，他确已经被剥夺了来自于真主的宏恩广赐。至于在此基础上增加拜功者，则是无妨的；而在此基础上，减少者，也是无妨的。但所增加的拜功，不被视为是泰拉威哈的拜功，而被视为是夜间拜。

真主至知！