浅谈伊斯兰文化对构建和谐社会的积极意义

作者简介：杨兴本，香港回教信托基金总会、香港伊斯兰联会、香港湾仔爱群清真寺暨林士德伊斯兰中心阿訇。

内容提要：人民宣导构建和谐社会，期盼实现和谐社会，这是世界上所有善良人士的美好愿望。本文就伊斯兰文化对创建和谐社会的积极意义，作一肤浅的探讨。

关键字：伊斯兰 文化 和谐 社会

和谐社会是人人向往和期盼的理想社会，人人都渴望过舒适的生活，安居乐业。和谐社会包括个人自己身心的和谐、家庭的和谐、邻里的和谐、个人与他人（各阶层人士包括不同信仰、不同民族的人士）的和谐、个人与社会的和谐、个人与国家的和谐、个人与大自然（一切被造物）的和谐。和谐社会是民主法制健全的社会，是公平正义的社会，是诚信友爱的社会，是互助合作的社会，是合理有序的社会，是进步发展的社会，是安定团结的社会。伊斯兰文化对构建和谐社会具有建设性指导意义。

伊斯兰文化是信奉伊斯兰的广大穆斯林的文化，它直接影响穆斯林的思想和生活。其中有许许多多和平和谐的理念，浅谈以下几点供大家参考，不妥之处，希望批评指正。

第一，和平是伊斯兰的宗旨之一。

伊斯兰的本意就是顺从与和平，安拉的九十九个尊名之一是和平，穆斯林见面的问候是和平（平安），拜后的祈求是和平，天堂的名称之一是和平的宅园等等。伊斯兰的和平理念包括四个方面：

（一）人与造物主之间的和平。安拉是宇宙万物的创造者、掌管者。人是被造物，是安拉的仆人，是安拉在大地上的代理者。真主说：  “我必定在大地上设置一个代理人。”  （《古兰经》2：30）作为真主的代理者就必须服从真主的命令，按照真主的旨意治理世界，从而达到人与真主之间的和平。也就是说不可逾越真主的法度，要有法制观念，人人守法，社会才安定。（二）人与自身的和平。人由于信仰真主，对人生有正确看法，遇事看的开、放的下。内心因纪念真主而平静和谐，和谐应该从心开始。个人内心的和谐是家庭和睦、社会和谐的基础。没有信仰的人，精神空虚，没有正确的人生观，容易发牢骚。俗话说，牢骚太盛防肠断，牢骚太多就很容易制造不和谐的声音。

（三）个人与他人之间的和平。人类同根同源，都是真主创造的，都是阿丹哈娃的的子孙，尽管人的肤色、语言、种族、信仰不同，都应该相互了解、相互尊重，共同生活在一个和谐的人类大家庭里。正如真主所说：  “人类啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。”（《古兰经> 49: 13）

（四）个人与大自然（一切被造物）之间的和平。真主创造的宇宙万物都是为了人类的生存和发展。真主说：  “他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”  （《古兰经》2：29）这充分体现了真主创造万物以人为本的思想，人应当感谢主恩，合理开发利用资源，不浪费不过分，注意保护生态环境，与大自然和谐相处。

第二，敬主爱人是伊斯兰的核心价值。

真主说：  “你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”（《古兰经》4：36）穆罕默德（愿真主赐他平安与吉庆）说：  “你崇拜真主犹如你看见他，尽管你看不见他，他确能看见你。”一个崇拜真主、敬畏真主的人，即使身居高位、权力在握、腰缠万贯，也自然会谦虚、诚实，也绝不会高傲自大、滥用职权、挥金如土。因为他知道，他所拥有的一切，都是真主赐予的，都是属于真主的。如果利用得好，会得善报；如果利用得不好，将遭惩罚。斋戒能使人更加敬畏真主，无人监视，自觉自愿地由黎明至日落戒吃饮及房事。这种自我控制自我约束的精神，如果实践在日常生活中，那么一个穆斯林社群，就根本不需要员警。伊斯兰宣导仁慈博爱，爱众生，爱所有被造物。真主说：  “我的慈爱是包罗万物的。”  （《古兰经》7：156）真主派遣穆圣就是为了慈爱众世界，真主说：  “我派遣你，只为怜悯全世界的人。”  （《古兰经》21: 107）人类都是独一的造物主创造的，是一个人类大家庭，彼此之间应当相互关爱。穆圣教导我们：  “爱人如爱己”。对非穆斯林也是以仁慈相待，真主说：  “未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们善待他们，公平地对待他们。”  （《古兰经》60：8）对仇敌，以德报怨，化敌为友。真主说：  “善恶不是一样的，你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”  （《古兰经> 41: 34）

第三，道德是伊斯兰社会制度的基础。

真主派遣封印使者穆罕默德（愿真主赐他平安与吉庆）就是为了完美人类的伦理道德。正如圣训所说：  “我被派遣为圣，就是为了完美一切高尚的道德。”真主说：  “你确是具备一种伟大的性格的（高尚的道德）”  （《古兰经》68：4）有人间圣妻阿依莎（愿真主喜悦她）有关穆罕默德（愿真主赐他平安与吉庆）的品德怎么样？她说：  “他的品德就是古兰经。”穆圣是人类的楷模，具有完美的道德品格。因此，古兰经是人类道德的宝库。如果人人都按照《古兰经》的教导去做人，那就天下真的太平了。令人遗憾的是，穆斯林本身目前还没有做到，这是值得我们深刻反思反省的。实际上，和谐社会在哪里？就在《古兰经》里。

第四，  “舒拉”是伊斯兰的民主协商制度。

真主说：  “你当与他们商议公事。”  （《古兰经>3：159）又说：  “他们的事情是互相商议的。”  （《古兰经》42: 38）穆斯林国家的执政者必须遵行《古兰经》和圣训中明文规定的事情，如遇到经文中没有规定的事情，那就要同众人协商，按照多数人的意见解决问题。这就是要听取民意，从善如流。只有人民的合理诉求得到执政者的接纳和解决，人民才会自觉服从执政者的统治。如果执政者一意孤行，无视人民的合理诉求，利用高压甚至动用武力来对付民众的合理诉求，以期达到稳定统治的目的，那只不过是治标不治本，避得了一时，避不了长远。要想社会长治久安，就一定要标本兼治，把不稳定的因素消灭在萌芽状态。另外，执政者要廉洁奉公，严禁贪污腐化。真主说：  “你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂，他们的行为真恶劣！”  （《古兰经》5：62)

第五，公正是伊斯兰法制的核心。

公正是权力的基石。健全的法制和秉公执法，建立正义公正的社会，对构建稳定和谐的社会起着极为重要的作用。真主说：  “如果你给他们判决，你当秉公判决。安拉确是喜爱公道者的。”  （《古兰经》5：42）又说：  “你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道。你们当公道，公道是最近于敬畏的。”  （《古兰经》5：8）又说：  “信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富贵的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证。”  （《古兰经》4：135）以上三节经文所昭示的真理，就是人人在法律面前都一律平等。任何人犯了法，不管其职位有多高，还是多么有钱有势，都要受到法律制裁。只有这样人民才会拥护执政者，才会有社会正义。社会才有和谐的基础。

第六，  天课是伊斯兰社会财富分配制度。

天课是“沙里阿”教法规定的，是强制性的。除天课外，鼓励自愿施舍，帮助弱势群体。伊斯兰认为，所有财产都是属于真主的，人拥有的财富都是真主赐予的。人只不过是财富的代管者而已。任何社会都有穷人和富人，这也是真主的定度，真主说：  “在给养上，安拉使你们一部分人优于另一部分人。”  （《古兰经》16: 71）但是，真主也明确规定了在富人的财产中，有穷人的份额，  “有乞丐和贫民的权利”  （《古兰经》51: 19）。  “他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”  (《古兰经》70：24-25)富人缴纳天课说明穷人及有需要人士，既纯洁了自己的财产，涤除了私欲和贪婪，净化了心灵，也消除了穷人的妒忌和仇富心态，从而对富人产生好感，缩小了贫富差距，化解了由于社会财富分配不均而产生的社会矛盾，有利于社会稳定。

综上所述，纵观博大精深的伊斯兰文化，当中的确富有大量的和平和谐理念，很值得发扬光大。穆斯林应遵循真主的教诲：  “你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”  （《古兰经》3：110）只有秉承这些和谐理念，我们才能为构建和谐社会、和谐世界做出自己应有的贡献。