HM & TM 
很多时候，我们希求一切主之仁慈，但颇为讽刺的是，自身却吝于施仁予人，对他人极乏仁慈。在那些身陷混乱困境之人中，有人在为非法之事，有人在犯极其恶劣之罪……当其事被他者知晓时，知者大概会口出“你将永远无法被恕”、“真主绝难恕你”、“你将沦入火狱”之言。当听者闻其数次，罪恶之感反复袭而挫之，他将逐渐信此言论。
然而，问题在于：倘若你闻而信之，认为自身无法被恕，你将于一生中全失任何行善之动力。你甚至会思考：既然终要进入火狱，那我为何还要礼拜？为何还要善待父母？为何还要口持真言？为何还要远离更多罪恶？这些事情已经无关紧要，无谓于我，因为我已经至此地步，再多一些罪恶又何妨？
在此处境中，被困者欲从中走出极为不易。他们可被予以提醒，因为提醒他者亦为圣行，穆圣ﷺ常鼓励人们彼此提醒，其中确实含有益处。然而，这也是一个需要不断强化的过程，在嘉善之事上醒人一次并非足够，频频劝诫以醒人心耳则更佳。对于一些良言警诫，听者尤需复闻数次。
一次，为劝诫某人常怀希望，我说：“让我为你讲讲穆萨先知（求主慈悯他）的故事吧！”对方即刻止之，道：“不，不，他们身为先知，皆是非凡之人。而我身处混沌之状，犯错尤多，需要一些切实的建议。”我说：“勿急，我将为你讲述穆萨先知为圣前的故事。在他还未成为先知的早年期间，他也曾犯下错事，困于混状。”她说：“难道先知也会如此吗？”我说：“是的。他曾于恼怒之下拳打一人，致人身亡。他遂成为谋杀之犯，被当地通令缉捕，欲捉之即斩。迫于此境，他逃离此地，成为一名逃犯。”我对她说：“我确知你曾行不善，但它也不及杀人之事这般重大。”那么，穆萨先知是如何从中寻求希望的？或许我们自身可引以为鉴。
在穆萨先知的故事中，绝妙的一点在于：当他拳打对方并致其身亡后，他意识到“这是由于恶魔的诱惑”[2]，便立即归向真主，道“我的主啊！我确已自欺了，求你饶恕我吧。”[3]这时，主答覆他了吗？并没有，他此时仍非先知（并无与主交谈的特权）。但《古兰经》告诉我们：“فَغَفَرَ لَهُ ”（真主就饶恕了他[4]）。“ف”在阿语中表示“于是、然后”，含有“即刻、马上”之意，表示事发迅速。因此，这节经文告诉我们，主即刻饶恕了穆萨。读至此处，你可能会惊讶道：真如这般吗？先知穆萨所犯为杀人之罪啊！而他并未年复一年地俯首求恕且忧于自身所求不被接受，而是仅仅于犯罪之后即刻、真诚地承认错误并祈求饶恕，真主遂立即饶恕了他。如果你对此仍有怀疑，经文接着告诉你：“他确是至赦的，确是至慈的。”[5]
穆萨先知的故事告诉我们：若你真诚地归向真主，杀人之重罪亦可被恕。从此例中，我们可得知：你所犯之错可能远不及此罪之大，因为谋杀是有悖人道的重罪之一。主说：“凡枉杀一人的，如杀众人。”[6]细思其背后之逻辑，经文实则蕴含深意。为何将一人之命与众人之命相提并论？设想，倘若被杀者为始祖阿丹，会发生什么？你可想而知：后人将皆不复存在。阿丹身后是千辈万代之人，而所有的人类皆为阿丹之后裔，他们也与阿丹始祖拥有同样的人类地位。因此，谋杀并非轻微之事。然而，即使身陷此类罪恶，真主也仍会向犯罪者敞开忏悔之门。或许有人曾犯杀人之罪，身陷囹圄或类似境地，在他皈依伊斯兰之后，或许会认为：我将永远无法得到主之饶恕。那么，他应阅及穆萨先知的故事。在穆萨杀人之后，埃及民众皆视其为谋杀者、犯罪者、逃亡者，然而真主尔后却将其提升至先知之位，他亦成为真主在《古兰经》中提及频次最高的先知。
你或许奔溃于自己曾犯的一件错事，认为自身无法被原谅。它或许在人类看来不可谅解，因为人本吝于恕人。真主却不然，他好施宽恕，一直在等待你真诚的祈求。因而，倘若人们怀着真诚之心归向真主并求主之恕，主便会饶恕。
了解穆萨先知为圣前的常人生活亦颇为重要。因为当他为圣时，他言予主，主亦言予他；但在他为圣前，他言予主，主却并不言予他。后者便同于我们常人之情状：我们常常言予主并求于主，但主不会以言语答覆我们。因而，当我们祈求饶恕时，主绝非以明确的资讯告知我们：你被饶恕了。因此，我们对于自身的求恕是否已被接受毫不知情。
在穆萨的这则故事中，真主并未与之交谈，因此当真主即刻饶恕他的时候，他知晓吗？当然不知，他未得到真主的言语回应以确定自己已被饶恕。当时，穆萨因误杀无辜之人而求恕，求恕之后他说：“‘我借你所赐我的恩典求你护佑我，我决不做犯罪者的助手。’” [7]那么，其中“你所赐的恩典”所指为何？其便指“主之饶恕”。（即：他已知晓自己被恕之事）那么，真主既未以言语回应他，他如何得知于此？
这便告诫我们如下道理：你若为真诚信主的信士，你无需真主降临启示（或显迹）来回应你（如：派遣天使来告知你被恕之事）。当你虔心诚意地向主求恕后，就应当抛弃一切有关“我是否已被饶恕”的疑虑，因为你被饶恕已经成为了事实，而非假想。对于信士，你无需先知之身，因为这并非先知之特权。你也无须整日忧虑于此：“真主是否接受了我的忏悔？我被饶恕了吗？”你最应心系的唯一之关切是：自己的忏悔及求恕是否足够真诚、虔心、发自肺腑？若是，事实上你已经得到答案了。
然而，在此之后，你仍需处理自己错事后的残局。但是，这时的一切都将变得简单易行，因为一旦你得到了主之饶恕，主会使之容易，此时他在你身后。未经求恕前，主未与你同侧，因为你弃主在先，因此，你应先忏悔。当然，你定需直面自己曾酿的人事之过，但此时主将予你援助，使你尽己所能妥置乱局。因此，身处此境之人应当对主怀有希望。同时，我们也应对他人多示鼓励，处处解围，切勿对他人丧失信心，挫其心气。因为当他们沮丧于此，便会渐渐避己于众人之所，再难现身。或许当你再次晓其经遇时，可能惊闻其处境愈加混沌不堪。因此，我们应与他们常持联系，施以援手。不必以讲座之说教劝之，有时仅需零星善言深表勉慰。
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[1]本文翻译自谢赫Nouman Ali Khan的视频讲座That’s Messed Up: You’re Forgiven, Move On! (Ep. 2)，有删调。原视频连结：
https://www.youtube.com/watch?v=lNRFo1JXIJw&list=PLutdSTmJ7bAKD7QHoVOc43GatI2fBFv8n&index=2
[2]《古兰经》28：15，马坚译本。
[3]《古兰经》28：16，马坚译本。
[4]同上。
[5]同上。
[6]《古兰经》5：32，马坚译本。 [7]《古兰经》28：17，马坚译本。
文章来源：微信平台“wordscarrier”
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