斋月是精神集中受训的时期，如同参加过一期密集型课程，是一次精神充电，使来年有更加充沛的能量，抵御精神污染的入侵者。 在今年贵斋月即将结束时，应当回顾这个月的收获，在打破平常生活规律和密集型集训之后，必有许多成就，如改变了某些坏习惯、加深了对许多问题的理解、提高了认主独一的觉悟、有许多学习经典的心得，更加敬畏真主，尊老爱幼，性格改变，脾气改善，更加关心家庭、社区和穆斯林世界伊斯兰复兴运动。
这都是你个人在斋月中努力的成果，《古兰经》说：“真主不改变一个民族之现状，除非自己改变之。”(13：11) 这是一个简单的道理，但是通过斋月中各种异常活动的努力，见到成效之后，对真主的启示必有更为深刻的体会。 沿着这个方向继续努力，走在真主的正道上，举意端正，挖掘潜力，艰苦奋斗，没有克服不了的困难，没有改变不了的陋习。 斋月就是这样度过的，感赞真主给予的智慧和力量，对自己的问题做过分析，虔诚祈求真主引导和恩赐，取得了成就，尝到了敬畏真主的甜蜜滋味和心中喜悦。
通过斋月的生活实践，证明我们选择了一条光明的道路，为信奉伊斯兰和作为穆斯林而感到无比自豪，万赞全归真主。 每个人对得之不易的成果都会珍惜，譬如在花园中自己辛勤耕耘培育的植物，不会在它长大以后连根拔起扔进垃圾箱。 自己精心设计和缝制的一件美服，不会剪成碎片抛弃；辛苦劳动所得的报酬，不会任意挥霍或浪费。 这都是人性的常理。 斋月里，日子过得辛苦了，举意为真主，计划改变个人许多陋习，提高信仰觉悟，对这些显著的成果，倍加珍惜。
斋月不能看作是孤立时间的事件，如同完成一件苦差事，在斋月中避免罪过的行为，随大流循规蹈矩，克制个人的欲望和暴躁的脾气。 斋月过后，一切复旧，我行我素，过去的罪过没有减少，恢复老样子，如长时间听音乐看电视、吸烟饮酒玩牌、说话粗野容易动怒、说大话侃大山、不拘小节地消遣享乐生活、做生意不诚实、不学习经典、不按时礼拜，忘记了惧怕后世。 这样的人，如同种了一季庄稼，但又遭到灾害，没有收获任何劳动果实。 斋月里虚度年华，浪费时间，没有增加进取心，因为斋戒没有达到提高人性水平的目的，内心里没有敬畏，对真主没有感赞，也没有取得真主的喜悦。
当初，先知穆圣在世时，他的弟子们每年斋月后，不仅每月有定日的斋戒，而且接续斋月的夜功拜和祈祷六个月，赞颂真主，祈求真主准承斋月里的祈祷。 他们在斋月之后的礼拜和祈祷中，心中出现光亮，感悟到真主的恩赐。 《古兰经》说：“当时，你们的主曾宣布：‘如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。’”(14：7) 斋月是信仰的集训，集中尝试斋戒功修所产生的精神进步功效，使自己接近真主，而在斋月之后，保持成就，维持斋月中辛苦所获得的高品位，受到真主的仁慈看守。 早期的弟子们总结的经验是：时刻记念和感赞真主，就是远离罪恶。
穆斯林的行为，不是心血来潮一时一事的激动，而贵在持久性表现好品质。 斋月年年有，成就不断巩固，品位不断提高；真主恩赐我们生命，给我们自我修养和锤炼的机会，直到归真时，灵魂中携带着来此一世的成绩单。 《古兰经》说：“你应当按照天命而遵循正道，与你一起悔过的人，也当遵循正道。 你们不要过份，他确是明察你们的行为的。”(11：112) “所以你们应当循正道而趋向他，应当向他求饶。”(41：6) 天网恢恢，疏而不漏，每个人的一切言行都在真主监管之下。 斋月属于真主，一年之中所有的月份和日子时刻都属于真主，所以敬畏真主，遵循正道，不应局限于一个月中，而是坚持每时每刻都是优秀穆斯林。 先知穆圣说：“你们应当先说：‘我诚信真主。’然后，坚持不渝。”《穆斯林圣训集》
在斋月之后，有许多在斋月期间形成的良好习惯应当坚持继续下去，如：
-- 在莱麦丹月之外，每个月都可以确定几天守斋戒。 在沙瓦尔月(十月)斋戒六天；也可以在每个星期的第一天或第四天守斋戒一日；或者在每个月的月中守斋戒三天；在阿舒拉日和阿拉法特日各守一天斋戒。
-- 继续坚持礼夜功拜。
-- 继续关心孤寡和老弱病残，向贫苦人家施舍。
-- 继续学习和诵读《古兰经》。
这些是日常功修以外的修行，在斋月里高度集中，而在平常日子应持之以恒。
遵循正道，是真主的命令，真主使者的指引，不是局限在某月某日某时，而是坚持每时每刻都在遵循。 只要一息尚存，从不懈怠或暂停。 当你还在呼吸的时候，意识到生命的存在，也应当意识到真主的恩赐，必须遵循正道，记念和赞颂真主。 你不知道什么时候会突然停止呼吸，告终今世的生命，那么在有生之年的时时刻刻，只有遵循正道的嘉行，而无一点劣迹，这才是把生命活出了真正的价值。 《古兰经》说：“你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。”(15：99)
(阿里编译自 What After Ramadan？ by Dar Al-Watan；2007/10/12)
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