伊斯兰的智力(知识)生活

  人的智力方面的本质系由心智、理性或灵性所构成。伊斯兰教对这方面极为重视,并且还将人类智力的架构建筑在极其完善的基础之上,兹将这些基础概略分述如下:

  (一)真正的知识乃是植基于从[经验]或[试验]或二者而获得的明确证据与无可置辩的迹象之上。就此点而言,我们可以大胆而且毫无疑问地说,[古兰天经]乃是第一部嘱咐世人要经由经验与试验、深思与观察而热心探求知识的伟大经典。事实上,它是要求每位穆斯林男女努力求取多方面知识并探索真理的一项神圣旨谕。大自然与整个宇宙全都是始终敞开着的知识与真理的宝库,而古兰天经则是明白指出此等丰富之知识资源的第一部经典。它并不接受举凡没有任何证据作为支援的所谓[天生真理]或[当然事实]。就我们所知,[古兰]乃是第一部说出如下之隽语的经典:对于任何断语或论点都要求足以支援的证据以及[为什么](参见古兰:2章211节以及21章24节)。

  古兰经本身就是项极其杰出的知识方面的挑战;它向人类的知识挑战,看看以人类的知识能否驳倒古兰当中的任何一项真理,或创造出任何一段与古兰内容相同的文字。读者诸君无论翻开古兰当中任何的一章,都会发现它在热切地冀求你去从那大自然的无尽资源中探索知识。伊斯兰教义的观点认为,对真正知识作奉献,就是在以一种最诚挚的补偿之心,对真主安拉作奉献。

  (二)有关此点的第二部分就是归信安拉——那永不枯竭的知识源泉,和那洞悉无限思想领域的超凡能力。在伊斯兰教中。归信安拉就是整个宗教架构的基础。但是为了这归信安拉一事确实有效起见,伊斯兰教义乃要求穆斯林应将此事植基于不可动摇的坚定信念之上。于是,若无知识上的 适当投注,即无法获致此种效果。在心智方面任何停滞不前或漠不关心的态度,以及在见识方面任何狭隘短浅的眼光,都不可能会达到认识最高的真理安拉,获致真正之信仰的境界。

  伊斯兰教不承认经由盲目之模仿而获得的信仰,亦不承认那不分青红皂白地一股脑儿接收下来的信仰。就穆斯林的知识生活方面而言,此项事实极为重要。伊斯兰教要求吾人应归信安拉;古兰经文中更有无数的章节呼吁世人要坚信安拉。然而这些词语的意义乃是在设法以鼓动、规动、呼吁、要求之方式,唤醒世间的知识份子去觉悟、思考、反省、深思。古兰经确是向世人透露了若干重要的真理以及若干有关真主安拉的事,而在此同时,它的确是不希望穆斯林的行为举止像一名不努力求上进的懒汉。它希望一个人能经由认真的学习和勤恳的努力来充实他在知识方面的财富,从而可在知识方面有所依恃。[所谓来得容易,去得容易],因此伊斯兰教并不赞同轻易建立起来的信仰,因为它既然来得容易,就会去得容易。伊斯兰教希望归信安拉一事既要有效又须持久,要在吾人内心中的每个角落闪现光芒,要在吾穆斯林生活的每一方面展现效益。很容易建立起来的信仰自无法达到这种境界,而伊斯兰教亦不接收任何打了折扣的信仰。

  既然伊斯兰教所要求归信安拉一事系着重以知识与研究作为基础,因此它亦就在知识份子面前敞开了通往各种思想领域的大门,让他们作尽可能深入的探索钻研。对于那些企图寻求知识开拓自己见识并增广自己智慧的自由思想者,它并未设下任何的限制。它甚至还鼓动他们借助于一切只要是纯理性的或是纯实验的求知方法。伊斯兰教以此种规劝 筵请的方式,不啻显示出它对知识份子之能力的高度敬重与依赖,以及希望知识份子的头脑不受任何禁固所束缚或任何有形物体所局限之殷切。它希望提升每一[个人]的品位,并使他能够具备自信心,和超凡入圣的能力,以拓展他思想的领域,朝所有各个方面迈进,诸如:实体的与抽象的、科学的与哲学的、直观的与实验的、有生命的与无生命的等等。这就是[归信安拉]一事如何充实知识份子之心智,使其精神生活繁荣、兴盛、丰腴之道。假使某个人的精神活动与智力活动能按照上述伊斯兰教的教旨向前推进,则他的内在的本质本性就将越于完美和健全。而当一个人的内在达到安全隐妥与完美健全之境时,他的外在的生活亦将致于同样的境界。

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