穆斯林为什么要旅行？

　　穆斯林为什么要旅行? 清高的真主在《古兰经》中启示说：“许多常道，已在你们之前逝去了；故你们应当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。”(3：137) 真主造化的大地平稳、安全与丰富，到处都有人类所必须的给养，不论走到哪里，都能获得人类的生存所依赖的空气、饮水和食物。 真主启示他的仆人在大地上自由行走，看看真主的造化奇迹和万物运动真理，从正面和反面，大地都是一部活的教科书，加深认主独一的理解和敬畏真主。 朝觐是穆斯林的旅行功修，真主的使者易卜拉欣先知留有圣训，要信士们每年跋山涉水，乘坐各种代步的牲畜或交通工具到克尔白去参加聚会和礼拜，在路途中经受各种考验，加深认主独一的信仰。 先知穆圣在成圣之前经常到麦加以外的地方去旅行，体验和观察真主的奇迹和真理，为他成为真主使者的生活预习。 在麦地那创建穆斯林公社时期，他率领弟子到麦加去旅行，向他们示范正朝和副朝的礼仪，并且恢复先知易卜拉欣规定的朝觐制度，成为以后穆斯林的固定功修。

　　俗话说“在家千日好，出门一时难。” 即使现代化的旅行设备和条件，出门旅行乘坐汽车和飞机，住进五星级宾馆，不必携带干粮和水袋，到处有餐饮招待和服务，那也不如在家庭方便和舒服。 到了一个陌生的地方，接触到陌生的人，在陌生的环境中做行为的决策，这一切都是在表现一个人的内心世界，认识一个外部新世界，迫使你思考，使你有新的理解，认识真主的造化，获得人性的提高。 例如理智的人会在一个繁华的市场上注意到不正当的经营行为，为这些商业不道德行为感到吃惊，他们虽然获得了当时的经济效益，但失去了更多的道德和品级。 《古兰经》说：“真主的确知道你们的行为。 你们不要像那个妇人，她把纺织得很结实的线又分拆成若干缕；你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族还要富庶。 真主只以此事考验你们。”(16：92) 以欺诈的手段和虚假的许诺和广告(盟誓)获得了丰厚的利润，他们的经济很发达，日子很富裕，而真主的确知道他们的行为。 真主说：“不信道而且阻碍主道者，我将因他们的破坏而增加他们所受的刑罚。”(古兰经，16：88) 穆斯林的旅行者如果这样深思和领悟，所取得的收获肯定胜过在家中的礼拜。 但是，如今的许多以游山玩水和吃喝玩乐为目的的旅游者，恐怕没有这么大的福份，若不能在旅行中获得加深信仰的真知，这样的人缺少理智，荒废时光，旅行没有使他们的人性提高。 《古兰经》说：“天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而不注意。”(12：105) 这样的人有眼不知看，有心不会思考；可怜的愚昧。 《古兰经》说：“难道他们没有在大地上旅行，因为有心可以了解，或者有耳可以听闻吗? 因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。”(22：46)

　　伊斯兰并不鼓励信士云游四海，天马行空，长期不归，放弃社会责任而逍遥于山水之间。 适当地选择时间出门旅行，消除平日的单调，调节精神，但与此同时，必须有明确的目的，譬如旅行是为寻求知识，观察大自然和真主造化奇迹，也可能是探望有伊斯兰学识和德高望重的亲友。 如果不是为了身心双丰收的健康目的，先知穆圣劝告他的弟子们就不要轻易出门远行，他说：“旅行是一种苦恼，使你不得充份的睡眠和饮食。 一旦达到了目标，应尽早回家，立即返回你的家人。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》 历代学者们对这段圣训中“苦恼”做过各种解释，例如：旅行必然车马劳顿，饮食不周；旅行远离家人和亲友，忍受思念亲人之苦；孤身在异国他乡也使家人和亲友惦念和担忧。 因此，每个人应当特别珍惜旅行的机遇，使每次旅行都有明确目的，期待更大的事业和精神收获，旅行才是值得付出的劳苦。 今昔旅行之比，有天壤之别，古时候旅行是双脚走路、骑坐牲畜、或借风使船，日行多不过百里，朝觐来回须数年。 而如今，科技发达，交通便捷，海陆空都有高速行驶的交通工具，一天一夜可以绕地球一圈，朝发北京，暮抵麦加，旅行时间缩短几百倍。 先知穆圣说：“光阴加速，是复活日临近的迹象。”《布哈里圣训集》 如果你能对这段圣训有所领会，应感畏惧，汗流浃背。

　　现代旅行要购买旅行保险，万一有了意外，可以得到经济补偿，证明人类还不能完整掌握自己的命运，任何人出门都有安全的忧虑。 飞行在万米以上高空，价值千万美元的高科技飞行器载运数百条生命，可能因为一个松动的小螺丝引出飞行故障，造成机毁人忘，无一生还者。 《古兰经》说：“你们无论在地上或天上，都不能逃避天谴，除真主外，你们没有任何监护者，也没有任何援助者。”(29：22)

　　凡是出门旅行，生命的危险性增大，例如车祸、盗贼、天灾或急病，都非出门前所能预料；穆斯林应当以此视为对真主的畏惧，生命如游丝，掌管在真主那里。伊斯兰教导信士要死在信仰中，临危时的道德行为是最后的结局，最为重要，因此，走出家门，行为要端正，旅行中也必须按时礼拜，祈求真主恩慈，信德的行为更要谨慎，例如注意饮食必须是清真，非礼莫视，非礼莫听，非礼莫行，做一个优秀的穆斯林，路途之中也应做劝善戒恶的好榜样，弘扬正道精神。 不要做那些口是心非虚假的伪信士，真主在《古兰经》中早有警告：“当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷真主，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”(29：65) 这样的自欺欺人者应当知道应得什么样的惩罚，勿忘“真主的确知道你们的行为的。”

　　如今各国都仿效西方世界的市场经济，追求经济效益，拜金主义，旅游业中也包含许多道德败坏的服务，如抽奖赌博、荒唐消遣娱乐、算命许愿迷信活动，对穆斯林旅行者是更大的考验。现代的旅行之方便和舒适对于真诚的信士应加深信德，更加敬畏真主，而不是忘恩负义，不以为然。 古代也有类似的情况，《古兰经》中记载，真主恩慈赛伯民族土地肥美，经济发达，商业繁荣，交通便利，绿洲之间城镇与驿站在主要交通线上连成一线，使旅行者免受许多困苦，“我在他们与我所福佑的那些城市之间，建设了许多显著的城市，我均分各站间的距离。‘你们在其间平安地旅行若干昼夜吧！’”(34：18) 而当地的赛伯人不知感谢真主的恩惠，而怨声载道对真主表示不满，悖逆忘恩，孤负自欺，这些人终于遭到真主的惩罚，“我使他们流离失所。 对于每个多忍多谢的人，此中确有许多迹象。”(34：19) 直到如今，这个事件仍旧是阿拉伯民族家喻户晓的历史教训。 如果有人对真主恩赐的诸多旅行方便而不知感谢，阿拉伯人的民俗将提醒人们说：“别忘了赛伯人遭受过的流离失所的教训啊！”

　　久住城市的居民应得到郊外或山野地区去看看，那里充满生命的活力，万物繁盛，草木争荣，鸟语花香，彩蝶飞舞，牛羊成群，鱼游浅溪，真主造化的大千世界，洋溢着生机与和谐。 《古兰经》说：“你们应当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，又怎样再造他们。 真主对于万事确是全能的。”(29：20) 眼前这些生龙活虎的歌舞升平，都是新的生命，他们只有暂短的气息和旺盛。 它们的前辈在不久前都已经死亡；生命的死亡和更替留下的荒冢废墟枯木白骨，凄凉悲怆，告诉我们一个真理：真主掌管的生命都有死亡，《古兰经》说：“凡是大地上的一切，都要毁灭；唯有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”(55：26-17)人的生命只凭着真主保佑的一口气，触景生情，睹物兴悲，只要有一些畏惧真主的感受，就是信仰的光亮未灭，《古兰经》说：“对于畏惧的人，此中确有一种鉴戒。”(79：26) 因此，旅行是学习，是思考，整个大地就是一部活的教材。

　　走进大自然，看到山川田野与大海，花草树木与动物，各有不同的个性和品味，最能联想到人的生命和品性，《古兰经》说：“真主从云中降下雨水，然后借雨水而生产各种果实。 山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。 人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的种类。 真主的仆人中，只有学者敬畏他。”(35：27-28)

　　学者是有知识的人，善于思考、观察和研究，最能认识真主的迹象，是真主最忠诚的仆人。旅行是生活中的一部分，穆斯林应得寻找适当的时间出去旅行，举意正当，目标明确的旅行，在旅行中时刻记念真主，并且在路途的行为中劝善戒恶，旅行就能赢得真主的喜悦和回赐， 提高信德和品性。 伊斯兰关于旅行有许多法制和规则，出门之前应当学习，例如礼拜的方式、旅行礼仪、饮食卫生、旅伴关系和禁止的行为，以及真主许可的优惠条件。 在旅行中，还有传自先知穆圣的圣行祈祷词，例如送行的人应当对旅行者说：“一切托靠真主，你将得到真主的护佑。” 旅行者登高时说：“真主至大” ；(飞机或电梯)上升时说：“崇高的真主”；走下坡或黑夜降临时说：“大地归于真主，我们求真主保护不受邪恶的伤害”；当到达一个新地方，说：“求真主保护不受野兽蛇蝎以及恶劣居民的伤害”；下马或下车时说：“如果遇到真主造化物的伤害，我将从真主的经典中寻找保护。” 从迈出家门第一步开始，进入旅途的整个过程的行动，都有固定的祈祷词，这些是先知穆圣留下的圣行，如果能熟记阿拉伯文固然最佳，但不谙阿拉伯文者，也可以用本民族的语言表达，强壮旅行的胆量和毅力，保持与真主最近的距离，祈求真主一路相助。

　　根据阿布'胡莱伊勒传述，先知穆圣每次在早晨出门旅行前都要这样祈祷：“让人们听到我们赞美真主的声音，真主在考验我们，在测试我们赞美的真诚。 啊！真主啊！ 祈求真主与我同伴，引导我正路，降予我恩典；我祈求真主的饶恕免于火狱之苦。”《穆斯林圣训集》 此外还有许多关于旅行的圣训和圣行，旅行中最高贵的行为是保持按时的礼拜功修，因为礼拜可以避免一切丑陋行为，礼拜可以纯洁旅行的心灵，礼拜可以强化克服困难的决心，礼拜是时刻在赞美真主和祈求真主的恩慈，主动与真主作伴，获得真主的护佑。 旅行中的礼拜，真主给予许多宽恕和优惠，可以在车船飞机和马背上作按时的礼拜，虽然拜数比平常减少，而且可以并礼，但虔诚之心毫无减损。 在旅行中的礼拜可以获得旅行中更大的安全、愉快和丰收。