立体的感恩

几个学生去市郊某滑雪场滑雪，期间，小马检到一部三星手机，上缴给了服务大厅，大厅随机广播了手机认领通知。随后，学生小李的手机也丢了，不知何时丢的，那可是一部新款华为啊！服务大厅一直没有手机认领广播，学生们有些灰心。小马赶紧拨打小李的手机号，通了，电话那头说手机在少儿滑雪场，让去拿手机，知感主。回去的路上，小陈说，小李的手机能找到，与小马主动将检到的手机上缴有关，这是因果回报。而小洪驳斥说，这是真主的“台格迪勒”。小陈赶紧纠正说，对对，因果报应主要是佛教的观点，我们诚信是真主的前定。

这是非常有益的讨论。佛教的缘起论认为，世界万物都由因缘和合而生，也由因缘散失而灭。也就是说，任何事物都不是单一的、独立的存在，而是和其他事物互为因果、互相依存的。因此，佛教诚信因缘和合、否定因果之外的至上因素。而伊斯兰教也诚信因果报应，正如《古兰经》所言：“谁行微尘大的善事者，必见其善报；谁行微尘大的恶事者，必见其恶报。”（99：8）但不能将其绝对化。否则，“因”必定是“果”的主宰，继而就会出现主宰式的人或物。因果关系分直接因果和终极因果，前者指人们做事必须有个原因，即圣训所说的“一切工作关系着动机”。而终极因果是超越人类理性的神性支配下的因果，对于人类，这是隐秘式的存在，即我们常说的“这是真主的黑可麦”（真主的机密）。小马上缴手机是基于他拾金不昧的善念，即直接因果，但小李手机的失而复得是终极因果所致，其内在联系是隐秘的。对此，大伊玛目艾布·哈尼法在《大学》中指出：“在今世和后世不存在一物，除非在真主的意欲、知识、判决、定然和记录之中。但真主的记录是一种描述，而不是判决。”注意最后一句：“真主的记录是一种描述，而不是判决。”这是什么意思？大伊玛目在《嘱托》中解释说：“我承认真主曾命令天笔记录，这时天笔说：‘主啊，我写什么呢？’真主说：‘你记录自古至终出现的所有事情。’因此真主说：“他们所做的一切，无论大小之事，都在真主的记录之中。”但是真主记录万物将在特定的时间内如此如此产生，而没有判决万物如此如此存在。

由此可见，人们做一件事要受制于时空环境等外在条件，而这些外在条件是受制真主的支配和干预的。这一观点类似于中国传统文化所说的“谋事在人，成事在天”。

因此，伊斯兰教义学说，善有善报，恶有恶报，这是真主制定的公正法则，但这一法则并不限定制定者的真主，大慈的真主既能使罪人进火狱，也能使他直接进天堂，前者是基于真主的公正，后者是基于真主的白恩，即白白给他的恩惠。

若将小李手机的失而复得绝对归功于小马的拾金不昧，此因果关系可能会使小马居于施恩者的地位等待小李的感恩，小李若感恩不到位可能会影响两人的友谊。众所周知，现实中人际关系的复杂点就在于恩情回报的到位与否，即是老百姓所说的欠人情与否。这一点大到君臣、官民关系，小到兄弟、姐妹，无不如此。因此，伊斯兰教强调“主赐宏恩，万赞归主”，旨在说明恩典的本质来自于真主，恩典的表相来自于人间个体，真正的施恩者是真主，人际间的施恩只是间接施恩。于是就存在两种感恩方式，一是形而上的天道感恩，即，感恩真主、老天、上帝等，伊斯兰教的“主赐宏恩”类似中国传统文化中的“天赐百福”；二是形而下的人道感恩，即人际关系中的知恩图报，如感谢政府、组织、恩人等。天道人道兼备且先后有序方可构筑天人合一的立体感恩。

理解、把握这两种感恩方式有助于缓解人际关系，营造社会和谐，比如医患关系，医生药到病除，病人首先要感赞造物主，其次，感谢医生，因为穆斯林诚信所有的医学知识源于真主的赐予，医生是这一知识的成功实践者，故，真主是第一医治者，医生次之。因此，穆斯林医生不会标榜自己为“再世华陀”，康复的穆斯林患者也不会视救治的医师为“再生父母”，而是仅限于人道救治和人道感恩；假设病未治愈，穆斯林患者会视其为真主的考验，不怨天尤人；假设出现了医疗事故，也不至于将所有的责任全推给医生和医院，而是理性索赔，从而缓解医患关系。政府与百姓间的关系也是如此，强调立体有助于平缓社会上难以调和的矛盾，对于政府而言，是分担而非负担。

因此，感谢主恩，并不意味着昧人之恩、昧政府之恩。先感谢真主，次感谢他者，目的是为了更清醒、理性地感恩后者，因为唯造物主是无求于万世万物的终极施恩者。

综上所述，以信仰的名义感恩，能够有效避免“端起饭吃肉，放下碗骂娘”昧恩心理、“外国的月亮就比中国圆”的媚外心理。如此立体的感恩，是对中国天人合一传统文化的继承、延续，理当得到理解和尊重。

-------------

参考书籍：艾布·哈尼法着《菲格海·艾可百勒》

马良骏编辑的《台里黑苏·凯比尔》

【来源：微信公众号“怀清守真：】