公正是伊斯兰的最高原则

　　展现在我们眼前的是一个纷争的世界，西方人说这是自由竞争，适者生存，因此他们横扫了许多人类的文明，例如彻底消灭了非洲的文化、印第安人的传统、俄罗斯贵族的气焰、儒雅的东方文明、共产主义的暴力革命，引导世界一律走向西化。

　　现在面临一个性格倔强的穆斯林世界，发生了新世纪的“文明冲突”，穆斯林到处在以多种形式与西方对抗。 穆斯林是受伊斯兰文明一千多年熏陶的民族，并且坚持原原本本的伊斯兰精神。 伊斯兰的最高社会准则是公正，而西方世界在近几百年内对贫弱点国家保持一贯的傲慢、侵略、掠夺和压迫。 穆斯林接受不了屈辱和虐待，因此宁死不屈，深信公正是真主赋予人类的基本权利和尊严，公正必胜，邪恶必败。

　　《古兰经》说：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道，他劝戒你们，以便你们记取教诲。”(16：90) 所有伊斯兰的教诲都体现了社会公正，没有人生来血统高贵，没有一个民族有特殊优越性，伊斯兰社会的法制是建立在人人平等的基础之上，每一个人都必须以善良和怜悯善待亲戚、朋友、乞丐、孤寡者、旅行者，以期获得真主的喜悦。 伊斯兰社会没有种族压迫，没有阶级歧视，没有工作种类的贵贱，任何一个人都以敬畏真主为高贵。

　　真主对历代先知都是启示他们待人公正的精神，真主说：“当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。”(6：152) “信士们啊！ 你们应当敬畏真主，应当说正话。”(33：70)“信道的人们啊！ 你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。

　　你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，也许胜于嘲笑者。 你们不要互相诽谤，不要以诨名相称，这称呼真恶劣！ 未悔罪者，是不义的。”(49：11)先知穆圣一次对他的弟子们说：“你们是否想知道，有一件东西，对任何人都至关重要?” 弟子们当时都期盼着真主的使者向他们披露一个惊人的秘密，但是穆圣却伸出了口中的舌头，大家不明白怎么一回事。 先知穆圣引用了当时阿拉伯人的一句习语，使众人顿时领悟，他说：“口舌之果，把人拖入地狱之火。”《提尔密济圣训集》《伊本'马哲圣训集》

　　先知穆圣说：“公平和公正就是合理，就是正当。 对待家人也好，行使手中的权力也好，公平和公正的人就是向真主的仆民传播光明的布道者。”《穆斯林圣训集》

　　先知穆圣说：“在复活日，最接近真主、最使真主喜悦的人是做事公平而又公正的官吏；真主最不喜欢的人，受到惩罚最严厉的人，就是做事不公正的官吏。”《提尔密济圣训集》掌管社会工作的官吏应当秉公执法，以公平和公正对待黎民百姓，即使对待自己的儿女，男孩或女孩，也应当公正。 根据伊玛目伊本'巴什尔的传述，他说：“我有许多兄弟，我小的时候，我的父亲最喜欢我。 有一次，父亲送给我一件礼物，我妈妈不同意，对我父亲说，他应当去请教真主的使者是否可以给这份礼物。 我父亲对先知穆圣说，我可以给一个最喜欢的孩子礼物吗? 穆圣问他，是否所有的孩子都有同样的礼物。 父亲说，不是。 真主的使者教诲他说：当给孩子们礼物时，要公平，这是接近真主的行为。 (也有类似的圣训记载，但是穆圣说：不要让我为一件不公正的行为作证。) 父亲回来之后，把给我的礼物又索取回去了。”《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》

　　对待公事、大事或实际的事务应当依法公正处置，不得有所偏私心理或表现个人好恶，在非正式场所的闲谈、议论、或推举其他人出面代理，也不能不负责任说偏袒的话，或不关心公众的利益，事不关己，漠不关心，“谁去都行”。 例如，现代社会，许多地方实行代议制，推选一名代表，替大家投票维护大众利益，每个人都应当认真思考，这个人是否能代表大家的利益，这也是伊斯兰的公正思想。 《古兰经》说：“真主的确命令你们把一切受信托的事务交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。 真主用来劝戒你们的事务真优美！”(4：58)

　　先知穆圣说：“在这个世界上，执行公正的人，将在真主面前端坐在用珍珠围绕的高台之上，他们将永远享有天堂中的高贵地位。 处理人间事务的官吏有三种，只有其中的一种人进入天堂，其他两种人都进入火狱。 看到真理而以真理秉公判决者将进入天堂；看到真理而不以真理裁判者以及不识真理而判决者都将进入火狱。”《提尔密济圣训集》

　　在伊斯兰法官培训教材中，有许多先知穆圣的嘉言懿行，都是典型的例证，原则性很强，切实可行，内容无所不包，足以成为实际工作中的借鉴和指导，因此，经过严格训练的伊斯兰法官能获得穆斯林民众的信任和依靠。 例如圣训中多有兼听则明的教诲，告戒执法者为保证公正判决，不许可只听一面之词，或只听亲信提供的信息；执法者应当避免不诚实、不可靠或行为不端正的人作证。 伊斯兰的大罪有三：为主举伴、忤逆父母和做伪证；做伪证属于十恶不赦之大罪之一，犯此类大罪者将永居火狱。

　　伊斯兰法学的支柱之一是“先知的逊奈”，“类比”(格亚斯)是以先知穆圣在世时对法律案例的判断为“圣言”和“圣行”，是后代法学研究的重要法源。 先知穆圣根据真主的经典和对他的启示展示了许多裁判的示范，昭示后任掌握伊斯兰法制的公正与公平的原理，例如他对一个来自敌人营垒犹太人的审判，判决对这个犹太人有利，因为这是公正的判决，他的权利受到保护。 有一次，先知穆圣正在给大家分东西，突然跑来一个人，从穆圣背后扑来争看在分什么东西，穆圣用手中的椰树杆一挡，打在此人脸上，划了一道伤痕。 事后，穆圣对他说，他可以为这个意外的事件采取报复手段。 此人说，对真主的使者，应当原谅，可以不予追究。先知穆圣对弟子们说，公正就是协调和让步的结果，法律的作用就在于对有钱的人、有地位的人、有权威的人或有名望高的人进行制约，使他们放下架子，以平等待人。

　　他以身作则执行公正的法律，使生活在穆斯林社会中的居民人人感到公平的待遇。 一个先知穆圣家族中的女子法蒂玛犯了偷窃罪，法律裁决她应当受罚，但许多人来为她说情，因为她是穆圣的亲戚。 先知穆圣得知后说，这个法蒂玛即使是我亲生女儿那个法蒂玛我也必须照样惩罚她，因为偷窃罪而断去她的手。 在麦地那时代，先知穆圣亲自领导的穆斯林社会，一切遵循伊斯兰的公正法则，那里出现了史无前例的辉煌时期，当地的人争相归信伊斯兰，愿为穆斯林社会的发展和壮大奉献私人的财产和个人的生命。

　　真主是公道的，真主以仁爱普慈众生，真主最喜爱对其他人公正和仁慈的人，一切人生来都是平等的，公正是伊斯兰社会的最高原则。 人类的本性是热爱自由和公正，期望获得仁慈和公平，但是每个人都有邪恶的卑劣性格，那就是自私、偏见、执着、骄傲、嫉妒、仇恨、报复。 真主的正道是把信士引向正义和公道，抑制偏离正道的邪恶，因为一旦自私和偏见得机会任意发展，个人阴险品性发作，天下无道，社会黑暗。 真主派遣使者和颁降经典就是向理智者报喜，对无知者劝戒，对邪恶者警告，弘扬正气和善良，贬抑邪恶与阴谋，鼓励信道者为世界公正和仁慈而奋斗。 《古兰经》说：“信道的人们啊！ 你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。 无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都要秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。 你们不要顺从私欲，以致偏私。”(4：135) “信道的人们啊！ 你们应当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。 你们当敬畏真主。 真主确是彻知你们的行为的。”(5：8)维护公正并非易事，世界上的事务很复杂，许多时候满口说的是公正，其实不公正，因为一个人、一个独裁者、一个社会或一个国家，为维护自私的利益和民族偏见，最容易受到毁坏的是公正。 由于不公正，必然引起不服、怨恨和反抗，要求公正的呼声和行动招致镇压、迫害和屠杀，因此形成以暴易暴，恶性循环，暴力升级，无休止的动乱和战争。 公道不公道，只有主知道；惟遵循伊斯兰正道者才知道公正，才能实行公正。 公正是伊斯兰社会的最高原则，这是造物主通过他的使者传播的正道原则，没有原则就没有公正。 西方社会为了获得物质利益而发展武备，成为武力强大的势力，混淆是非原则的目的是维护他们的自私、偏见和仇恨。 他们消灭了许多不完美的文明，现在唯独面对伊斯兰，这是一场邪恶与正义的较量和竞争。 真主的意欲使人类在世界末日之前有一场辨明是非的恶斗，考验每一个人是支持正义还是向邪恶一边堕落。

　　真主在《古兰经》中告戒信士们说：“如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫者的这伙，直到他们归顺真主的命令。 如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；真主确是喜爱公道者的。”(49：9)