先知穆圣说：“你们中的任何一个人，他种植了一颗树、或者播了一粒种，然后来了一只鸟、一个人、或者一头动物，吃了那个植物的果实，都毫无例外是那个人施舍的礼物(他能从中获得巨大的报酬)。”《布哈里圣训集》
在圣训中，有许多这样的教诲，当初多数人不理解，因为古代人没有受到环境对生存的压力。 现在世界上人口多了，科技发达，采掘和浪费无度，造成人类生存环境严重污染和破坏，因此近几十年来人们从新闻媒体中看到许多新词语，如“环境保护”、“生态平衡”、“温室效应”、“环保意识”、“可持续性发展”…。 现代的媒体宣传，担忧人类将自我毁灭，要求全人类关心地球，保护人类的生存环境，要为下一代子孙着想。 我们再读这些圣训，如同是今天发表的指示，顿悟到先知穆圣原是人类环保先驱。
当今的“环保意识”新思想，引导我们深入学习先知穆圣的生平传记，发现在真主使者的一切行为中，保护地球贯穿了他的全部活动，没有一次行动表现对环境保护的疏漏或大意。 真主造化的天地万物，对于人类是最理想和最舒适的生活环境，大地上的一切生物，都是真主对人类的恩慈。 先知穆圣的一生行为，珍爱一鸟一兽，保护一草一木，都是对真主的敬畏，并且以此教育他的弟子们，因为这是他的使命，既为怜悯全人类，也为保护大地。
一，保护大地的三原则
深入了解和学习这些圣训，可以把先知穆圣所指示的内容归纳为对土地和水源的珍惜，对动物、鸟类和植物的保护，以及使用者的平等权限。 人类在大地上，离不开资源的供应，也离不开与人类共存的各种生物，因此先知穆圣对环保的理念构成了一幅完美的图景，以人为中心形成了大自然的整体。 大地上的物质和生命，任何一部分都不是孤立的存在物，而是在互相依赖之中。 人类得真主独慈和特慈，是最活跃的一种生命体，享有最高的主动性，假如不知珍爱和保护真主恩赐的这些物质，例如绝对自私，暴殄天物，任意挥霍浪费和残害虐杀动植物，人类都将受到直接报应。
伊斯兰精神包容一切，所以没有专为“环保”设立的经典专题，但是只须遵循伊斯兰的全面精神，环保便包括在其中，所以，一个优秀穆斯林，必然也是环保的模范。 我们从《古兰经》圣训教诲中，可以总结出三大原则：认主独一(托希德)，代治大地(哈里发)和恪守盟约(艾玛纳)。 这三大原则都有《古兰经》真主启示为依据，所以才有圣训的教诲，例如：
“天地万物，只是真主的。 真主是周知万物的。”(4：126)
“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的----我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，都要被集合在他们的主那里。”(6：38)
“创造天地，是比再造人类更难的，但世人大半不知道。”(40：57)
真主造化万物，并且主宰天地一切，所有的物质和生命存在都在一个统一体中，每种物质和生命形式都有他们存在的族类和使命。 真主把万物恩赐给人类，但没有放弃最后的主宰权利，人类授权有限，只限于管理和享有，而不是绝对拥有。 例如，某人拥有一片土地，他有权开发利用，设法使土地产生对人类有用的价值，但他无权处死或消灭这片土地。 在他贫穷、破落或死亡时，可以把拥有权转让，也可以作为遗产留给后人，把管理的责任交付给别人。 一代地主死了，土地还存在着，对每个人都有这样公平的权限。
人类来的世间，是为真主代管这些物质和生物，这是人类从诞生日起向真主承诺的信托和盟约，这是最高境界的人类环保意识和责任。 故，先知穆圣说：“当在天地毁灭之日，假如有人手中握有一颗棕榈树的种子，他的责任应当是把它栽种下去。” 这是多么生动的形容啊！ 在人类生命存在的最后一刻，就不应当放弃或停止他的使命感，要为大地保持生命延续的机会。 这是真主赋予大自然物质的生存权利，因为这些物质属于大地，也属于真主造化的全人类。 先知穆圣说：“穆斯林可以共享三种东西：水、牧草和火。” 尤其对于水，被认为是真主恩赐给所有人的生命资源，有许多圣训告诫信士，不许可对口渴的人吝啬饮用水。 他说：“任何人把他多余的水拒绝向别人提供，他就犯下了对抗真主和对抗人类的罪行。”《Mishkat al Masabih圣训集 》
二，保护土地可持续性生产能力
先知穆圣说：“真主造化的大地，对于我，就是一座清真寺，因为它是对我净化的场所。”《布哈里圣训集》 这是真主使者所理解的人类家园地球，人们生活在大地上，不仅获得了一切给养，也是永远保持自己是真主忠诚奴仆的地位，以纯洁和善良的心灵敬畏真主。 穆斯林在礼拜真主之前必须对身体作象征性的净化清洗，因为水是圣洁的物质，在缺乏净水供应的地方，真主许可临时用净土作为身体净化的代用品“泰亚蒙”，因为土地也是圣洁的物质。 这个暗示，是在告诉信士们，应当永远保护土地的圣洁性和高贵性。
土地就像人类的奴隶，是顺从的，人有责任拥有、管理和开发利用，但不能过份虐待和破坏。 真主把土地恩赐给人类，但保存了土地的权利，例如植物和动物在土地上生存。 麦地那时期，在先知穆圣监督下制定的法制中，规定土地受保护的区域“希玛”与“哈拉姆”(hima and haram)，在保护区内禁止砍伐和狩猎，那里的植物和动物受到保护。 现代的麦地那地区仍旧保持着先知穆圣时期确定的土地保护区，“希玛”是围绕水井和水源的保护区，禁止超量汲水，而“哈拉姆”就如同现代的“自然保护区”，其中一切生物都受到保护，连牲畜吃草都受到限制。
土地是资源，但须人类开发和保护，可以造福于民。 先知穆圣说：“任何人使土地复活，就是开垦荒地，他将从中获得奖励。” 未开发的处女地或荒芜的土地，如同死亡，不成其生产资料，对民无利。 凡是对土地开发，种植、灌溉和经营之后，就会有收获，提高了土地的使用价值，开垦者应得到奖励。
三， 保护水资源
生活在水源奇缺的沙漠之中，最懂得水的珍贵。 水是一切生命之源和滋养物质，没有水，就没有生命，或生命无法存在下去。 《古兰经》说：“我用水创造一切生物。”(21：30) 这段启示应当是永世不朽的真理。 人类是健忘的动物，生在福中不知福，犹如鱼类忘情于江河，只知道得意地游戏其中，而不知道它们的生命片刻都不能缺少水。 《古兰经》的许多经文实际上是提醒人类的信仰觉悟，如：“你们告诉我吧！ 你们所饮的水，究竟是你们使它从云中降下的呢？ 还是我使它降下的呢？ 假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”(56：60-70)
我们通过许多圣训可以想像到，在先知穆圣的生平中，他无处不在教育他周围的弟子们要爱惜水，保护水源，对浪费水的行为疾恶如仇。 在先知穆圣监督下，在各类的自然保护区中，第一受到保护的物质是对公众有利的水源，如希玛区域。 在一般的地方，把污秽的东西或尿液倒入流水中，定为犯罪的行为。 即使在水源充足的地方，浪费水也是受到禁止的罪过。 当先知穆圣看到一个人在奔腾流动的大河边做小净，他批评那个人用水过多，使他的拜功回赐受到损失。 先知穆圣规定，在两次礼拜之间，小净至多三次，多者有罪。 布哈里伊玛目在这段圣训之后加上了他个人的体会说：“凡是真心虔诚的人，都不会浪费用水，谁也不应当做小净用水超过真主的使者。”
四，善待动物
先知穆圣说：“如果有人无辜杀害一只麻雀，遑论更大的罪过，他都将受到真主的审问。”《Mishkat al Masabih圣训集》 我们可以查到许多圣训，也曾听到过许多至圣的事迹，都是鼓励信士爱护动物的内容，尤其谈到马匹和骆驼的故事最多。 穆斯林对待动物，要尊重动物的感情，也要维护动物的尊严，因为它们有生命，有感觉，有感情，与人类建立了特殊的关系，例如马匹和骆驼不仅为人类做劳务，而且是战斗中的伙伴和战友。 先知穆圣曾经很有感触地说：“马匹的头顶上都拴着福利和福气，一直戴到复活日。”
穆斯林不是净素主义者，许多动物的肉可以吃，但对待动物不能野蛮，不论在役使、喂养、放牧或屠宰的时候，都必须善待动物，让它们感受到人的疼爱。 对可食动物的屠宰是不得已的行为，因此，必须做到最大程度的爱护，减少它们死亡前的痛苦，例如屠宰的刀必须锋利，对两次以上的割喉定为“厌恶的行为”，是对动物肉身的污染。
五，总结
伊斯兰的环保思想，包罗万象，因为在认主独一的理念下，穆斯林对天地间任何存在都联想到真主的造化和对人类的仁慈，都必须爱护和珍重。 当代人谈环保，多数人只是头疼医头脚痛医脚，只在局部问题上下功夫，没有脱离水来土掩式的简单操作。 例如防止河水污染，保护大气层，控制汽车废气，保护森林和水土植被，严重缺乏总体观，从根本上说，没有从认主独一的信仰角度思考问题。 伊斯兰从宏观世界看待生命，保护生命的价值和生存质量，属于信仰使命的一部分。 脱离了最基本的正道信仰，人类的思维难免不会肤浅，必然导致治标不治本的浮躁行为，得不偿失，最终将受害于人类的肤浅、烦躁、盲目和无神论。 大自然在向当代的人类发出了许多警告，都是忽视信仰的后果，当人类正在走向绝路的尽头，悬崖勒马，回头是岸，是回归于真主的正道。 以圣训所代表的伊斯兰全球环保意识，应当属于全人类的文明。
(阿里编译自Prophet Mohammad：A Pioneer of the Environment by Francesca De Chatel)
1条评论