伊斯兰与现代民主制

什么是民主制？ 许多人把民主制等同于西方社会或排斥宗教的世俗制度。 这个错误的理念，导致许多人对穆斯林国家实行民主信心不足，因为伊斯兰同西方社会有明显的文化区别，因为伊斯兰不可能实行无神论制度。 西方人的现代思想假定“上帝已经死亡”，所以，人获得绝对自由，根据人的意志决定社会事务，建立无神的世俗社会，人可以为所欲为。 有人争论说，穆斯林不放弃认主独一，就是没有思想解放，没有个人自由，不能为所欲为，所以就没有希望建立西方式民主。

　　西方式社会被认为是易动型(Fluid System)制度，可以根据“民意”随意改变政策，而伊斯兰受信仰和经典约束，而属于不易动、意识形态极其稳定的社会，二者有性质的区别。 民主的政治学概念是：“建立人民拥护的政府，政府通过直接或间接选举产生的代表制定政策”，所以，选举就能代表人民的意志、愿望和利益。 人民享有政治自由，思想自由，行为自由，在法律面前人人平等。

　　西方世界曾经有过政府与教会严重矛盾和冲突的历史，因为基督教许可少数教士享有神权，是人间的上帝代表，成为少数人组成的神权统治集团。 伊斯兰没有这样的历史，因为伊斯兰不承认任何人有神权，没有至高无上代表上帝的“教皇”或“天子”，也没有一个享有神权的特殊阶级。 《古兰经》说：“信道的人们啊！ 有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，并且阻止别人走真主的大道。”(9：34) 伊斯兰服从和理解真主的命令，在先知穆罕默德之后再也没有真主选派的使者，谁都没有特权直接受命于真主。

　　伊斯兰的政治理念是，根据真主启示的经典每个人都应当是真主在大地上的“代治者”，人人都是真主的奴仆。 《古兰经》说：“你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”(2：30) 管理社会的政府，不是代表民意的权力机关，而是遵循真主启示的原则，替主行道的服务机构。 伊斯兰的制度，一切法规和原则，都必须根据真主启示的经典《古兰经》和圣训，这就是现代意义的国家根本法典或宪法，保证社会和制度的稳定性。 伊斯兰社会不能接受违背根本法典的行为和制度，从这个意义上，穆斯林承认真主是唯一的法源。

　　伊斯兰承认人的认识区别和差异，对同样的经文和历史经验，人民许可表达不同的领悟和感受，因此，执行真主的法度成为集体的责任，为维护民众的利益制定法律规则。 真主造化了人类，并且赋予人类许多特质，例如自由、智慧、求知欲和理性思维，因此使人有能力担当起代治大地的重任。 在遵循真主启示的基础上，人必须发挥自己的智慧和想象力，不断调正制度，以适应社会发展的新事务和伦理变化。

　　人与造物主的关系不是否定、摆脱或者对抗，而是顺从、统一与和谐，以保护人类的利益为目标不断改善社会。 从这个意义上，“建立人民拥护的政府”与伊斯兰没有矛盾，各级政府官员以真主代治者的功能效忠于真主，为人民的利益服务，因而得到人民的拥戴和支持。 从本质上说，“民主”只不过是一种管理的程序和方法，并非都一律是西方化社会模式。 他们以“宪法”为准，而伊斯兰社会以真主的经典为法源，都可以成为完全民主化的社会，例如选举和代议制。

(一) 选举与民意

　　如果被“人民拥护的政府”必须是投票选举产生的政府，那么，这个原则与伊斯兰没有任何冲突。 《古兰经》有许多章节包涵“协商”的启示，例如(3：159)和(42：38)，协商的广泛意义是集思广益，为了保护人民的利益允许大家发表意见，共同管理政府。 协商是原则，可以有许多方式，现代西方式的民主选举可以接受为一种模式，真主许可人类的智慧寻求各种途径表达民意，达到“协商”的目的。

　　总结人类的历史经验，可以发现许多种实行“协商”的民主方式，例如在古代的伊斯兰社会中，哈里法制度都努力实行某种协商的方式推举管理社会的领导人，保护民众利益。 例如，在先知穆罕默德即将归真时，弟子们要求真主的使者指定继承人，领导新建立的穆斯林社会，但是先知穆圣没有同意，他表示继承人应当由众人自由选择。 在先知穆圣归真后，最亲近的弟子们商讨真主使者的遗训，充份理解他留给大家共同协商的精神，因此，一连四位哈里法都是由各方代表选举产生，阿布'伯克尔是第一位成功选举产生的哈里法。

　　以后历代的伊斯兰政府，都力图采取某种方式体现“协商”方式，避免了君主独裁或家族专政。 以各种方式表现的“协商”合理性，保证了伊斯兰制度绵延一千多年代代相传。 今天我们看到了西方社会民众选举的方式，我们理解为一种适合于当代社会的管理机制，不违背伊斯兰的协商原则，可以吸收成为穆斯林社会的管理程序，何乐而不为呢？

(二) 民选、民治、民享

　　西方人最引以为自豪的政治制度是“民选、民治、民享的政府”，伊斯兰理念的政府是替真主代治社会和大地，一切都是为了维护民众的利益，并且保护大自然生态平衡。 西方的选举也好，伊斯兰的协商也罢，都不是目的，政府产生之后能为保护民众的利益而正常运行才是最终目标，即“民治和民享”。

　　今天的许多国家，选举的时候宣传声势轰轰烈烈，候选人好话说尽，参选的党派和社会势力都使尽全身解数，推举自己一派代理人上台掌管政府大权。 选举的结果产生了新总统或新总理，设想他如何能代表全体人民实行“民治与民享”？ 他不过是少数权势集团的代言人或政府代理，这是西方选举制普遍存在的根本弊病。 社会势力集团、既得利益群体或有钱有势的帮派，最有机会控制选举制度，实行愚昧政策，选择集团利益的精英上台维护少数人的私利。 西方宣传民主，好像民主选举，必然有民主政府，老百姓人人可以当家作主。 实际情况：未必！

　　协商的实质应当体现在实际管理中，体现民主政府的施政功能，而不是轰轰烈烈的选举形式。 伊斯兰的政府官员必须是真主的奴仆，他们承受着真主的重托，尽力为民众的利益服务，是民众的服务员。 《古兰经》中有许多启示，都是对政府官员的指令，如他们必须“秉公判决”(4：58)。 《古兰经》说：“信道的人们啊！ 你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件归真主和使者(判断)，如果你们确信真主和末日的话。 这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”(4：59) 伊斯兰最早的几位哈里法，都高度重视他自己的规范言行，唯以经训为准，他们都曾表示过：“如果我遵循正道，你们就服从我。 如果我偏离，你们有权向我指出问题，帮助我立即改正。” 选举是行施民主的一种方式，而政府的管理是体现真主仁慈和宽容的实质，伊斯兰更注重后者，真正做到建立“民治与民享”的好政府。

(三) 平等与自由

　　分析当代西方政治学的观念，有两个理想中的民主要素：平等与自由。 在当代西方制度之下，平等和自由，仅仅是一个口号或理想，没有真正的成功典型。 以金钱和权势为核心动力的社会，永远不可能实现这个理想，西方的美好社会梦想再次落入了乌托邦，成为可求而不可得的海市蜃楼和画饼充饥。

　　人人平等是伊斯兰的基本原则。 《古兰经》说：“众人啊！ 我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。 在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 真主确是全知的，确是彻知的。”(49：13)

　　《古兰经》说：“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”(30：22) 这些经文是伊斯兰人人平等理念的最强有力的依据，而且是万古不变的真理。 不论种族、肤色、阶级、地位和财富，唯有敬畏真主者才最尊贵，以遵循正道为人类的行为准则。

　　自由是真主赋予所有人的天份和特权，每个人的命运是他自己的选择。 《古兰经》说：“宗教绝无强迫，正邪确已分明。 谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。”(2：256)

　　《古兰经》说：“你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”(3：104) 这是自由的性质和涵义，自由伴随着个人的重大责任，建造每个人的命运和最后结局，例如成功或不成功。

　　平等和自由是人性中不可缺少的因素和成份，但是平等和自由不是等待别人的恩赐和许可，而是对自我人性的理解和行为的选择。 西方国家的民主制度，不是贸然可以执行的，从西方政治学理论上，需要每个公民的自觉、理智和觉悟为思想基础。 伊斯兰引导信士首先正确理解自己，认识自己在真主面前的责任和使命感，就是社会民主成功的保证。 人人有了自觉性，社会实现民主，顺其自然。

　　以《古兰经》精神训导的民众，是实行真正民主的最佳社会基础，所以，伊斯兰的民主是真实的，因为民主的思想基础平等与自由是真实的。 平等就是没有歧视和压迫，承认人人在真主面前的同等地位；自由就是理解真主对每个人赋予的特权和责任，在享受的同时，要有责任感。 如果说伊斯兰社会是不易动类型的制度，那么，伊斯兰的认主独一和穆斯林遵从经训是稳定社会基础的基石。 一艘漂浮在海面上的大船，如果夜间航行没有北斗星确定方向，停航时没有船锚为它固定位置，不知将被漂流到哪里去？

　　(阿里译自How to Form an Islam Democracy？by Sohaib N Sultan；www﹒dailystaregypt﹒com/article aspx？ArticleID=5440，伊光编译)