易卜拉辛 
这是一个前辈穆斯林学者争论颇多的话题，但伊斯兰不主张学者深入探讨，并规劝一般穆斯林应该远离。因为伊斯兰深恐在我们深入探讨这一话题时，我们有限的理智无法全面参悟安拉的超绝智慧，而走向偏斜。
伊斯兰的前定，建立在坚信安拉永恒、全能和绝对意志的属性之上。安拉知晓掌握着任何事物的生成发展和结束。但安拉的前定与人的自由意志并不矛盾。人类拥有自由意志，并且应当为他们的行为负责。
安拉的前定是支配万物的唯一的绝对的因素。
第一，人只能在安拉预设的规律范围内行动，安拉的规律是不以人的意志为转移的。如人的生老病死，四季的轮回。当然，前定和自由意志也不是互相排斥的。我们既不是前定之风吹落的叶子，也没有完全地独立于前定而存在。
第二，人只能依靠安拉所创造的行为能力，在所需条件下行动。如没有土壤、水、空气和阳光，即便拥有先进的科技，我们也不能生产和创造出一粒谷种。如没有舌头我们就不能言，没有耳朵我们就不能听。
第三，人的行为结果如何依赖安拉的意志。人的行为自由是相对的自由，或者是可能的自由，这种可能要变成现实，完全由安拉决定。比如一个擅长治疗白内障的医生，并不一定使每个病人都重获光明，虽然他对每个病人都同样认真尽力。如两个同样精心经营的人，不一定能获得同样的财富。只有安拉意欲时，人的努力才有期待的结果。
安拉的前定支配着万物，但是并没有剥夺我们的自由意志。
首先，人可以自由遵循安拉前定的规律。安拉确定的世间万物的规律，人可以积极探求、主动遵循，也可以不去理解、不去遵循。违背法则固然要受惩罚，但惩罚并非都严厉到让人不敢为的程度，况且有些惩罚安拉还要留在后世清算。前定的法则虽不可改变，但人的行动犹如大海中的行船，自由的范围是非常大的。
其次，人有自由运用前定的能力。人的行为，并非象木偶那样是外力所掌控的，而是由自己的理智来决定的。人是否运用这些能力，如何运用，都是人的自由。例如，从家里出来，可以到清真寺里礼拜安拉，也可以到娱乐场所去寻欢作乐。如果我们行动自如，我们可以抬手施济，也可以伤害无辜。而且，人的能力的极限有时候表现为一种潜能，我们自身也无力去理解它的特性，只要积极探索，人的行为的自由度有时候也会出乎自己的预料。
再有，人自由寻找前定的结局。全能的安拉创造了世界万物，也创造了事物间的因果联系，虽然很多时候因果关系是被掩盖的。人不能决定什么行为有什么结果，结果必然与其相应的独特的行为所联系，因此为了实现目标，人可以努力争取，努力的过程就是人拥有自由的表现。在生活中会有一些困难，妨碍我们实现自己的意愿，但这并不能否定人在其能力之下行动的自由性。只要开动脑筋克服困难，就可能会实现自己的愿望。
参考文献
1、优素夫·格尔达威/撰 缄默/译《穆斯林怎样对待安拉的“判决”与“前定”》
2、《前定与自由》（圣城麦地纳之声网）
3、主麻/译《前定与人类的自由意志》（未刊稿）
4、努尔曼·马贤 伊卜拉欣·马效智/着《伊斯兰伦理学》宗教文化出版社2005年10月版
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