马贵宝 
奉普慈特慈的真主之名
《古兰经》云：“信道道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2∶183）
穆圣说：“谁封莱麦丹月的斋，并了解斋戒的法度，谨守所规定的律例，那么，谁的罪恶既往不咎”。
斋戒是阿拉伯语“索姆”的意译。伊斯兰教历二年八月由先知穆罕默德依据《古兰经》启示，宣布每年的伊历九月（莱麦丹月）为穆斯林的斋月，凡成年健康且理智健全的穆斯林男女都必须在此月封斋，即举意虔诚为主，于每日黎明前至日落时，戒除饮食、房事及一切邪念与罪恶。
斋戒是伊斯兰教的五项基本功课之一，为穆斯林必尽的宗教义务。《古兰经》说：“斋戒对于你们是更好的。”（2∶184）穆圣说：“伊斯兰建立在五件事情上：作证万物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者；立站拜功；完纳天课；封莱麦丹月的斋；朝觐天房”。
根据《古兰经》、“圣训”和众法学家的一致决议，莱麦丹月的斋戒以宗教法律的形式被定为伊斯兰教仅次于“念”、“礼”之后的第三大主命功修。试问：为什么伊斯兰教如此重视斋戒？穆斯林又是为何始终不渝的恪守遵行？本文仅就此谈几点心得体会。
一、斋戒是对主命圣行的实践和对莱麦丹月降示《古兰经》的纪念
真主说：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（2∶185）
穆圣说：“莱麦丹月业已降临你们了，它是一个幸福的月份，真主命令你们在这一月封斋，天门为之敞开，火门因而紧闭，所有反抗真主的恶魔都在斋月里被戴上了枷锁。斋月里有一夜，胜过一千个月，谁作废了斋月里最好的日期，谁必成为无福份的人了。”
曾有人请教穆圣说：“主的使者啊！请你给我指示一件善功，我因它而蒙受真主的赐福。”穆圣回答：“你常守斋戒，因为各种善功没有能够和它媲美的。”
《古兰经》说：“以明确的经典盟誓，在一个吉祥的夜间，我确已降示它。”（44∶2-3）又说：“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。”（17∶9）又说：“〔这是〕一章经，我把它降示给你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14∶1）《古兰经》的降示预示着人类新纪元的开始，从此，人类将告别蒙昧走向真主启示的伊斯兰光辉大道，这是人类历史上极为重要的转捩点，更是《古兰经》铸造的穆斯林民族永远都值得深思和纪念的。
因为在穆斯林的心目中，《古兰经》、“圣训”是人生最高的行为准则，是穆斯林行为举止永不干涸的精神源动力，衡量一个穆斯林的标准也是看其对“主命”“圣行”的遵行情况，《古兰经》和“圣训”用了大量篇幅强调斋戒的重要，并把它列为伊斯兰教的五功之一，穆斯林自然会通过履行斋戒来表达对主圣的挚爱和对《古兰经》命禁的遵行。
二、斋戒独具专归真主和获主厚报的殊荣
穆圣说：“真主说：‘人类的所有功课，都是归于自己的，只有斋戒例外，它专归我，我将亲自回赏，斋戒者为我而除性欲和饮食。”又说：“每件善功，真主赏以十倍乃至七百倍的回赐，但斋戒不受此限，它属于我，我将以此厚报仆人’”。
斋戒只属于真主，这种归属使斋戒独具荣耀。虽然，一切功课都属于主，都可得到主的报酬，但斋戒意义特殊，它是一种看不见的内在功修，而非有目共睹的外在行为，只有真主才能洞察他的仆人是否在封斋，也只有对真主坚信不疑虔诚至极者才会在口干舌燥，饥饿得几近枯萎时仍默默坚守，此刻，他们的心中，除了祈盼真主的悦纳，别无他求。这种意念和本质上的纯诚已超越了世俗理念，专归真主和获主厚报当属无愧。《古兰经》说：“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（33∶35）穆圣说：“乐园里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，只有封斋的人才有资格进入它。”
斋戒的目的在于让人类克制欲望，而欲望正是恶魔藉以利用和怂恿人作恶的媒介，饥饿是治疗欲望最有效的武器，因而也就杜绝了恶魔诱惑人的一切管道。然而，人往往能克服各种艰验，却未必能制服自己的私欲，因为在与私欲和恶魔的斗争中，人只能单枪匹马，斗争异常艰难。一次穆圣从著名的“坦布克”战场凯旋而归，圣门弟子沉浸在胜利的喜悦之中，穆圣就对他们说：“你们从小的战场转到了更大的战场上了。”圣门弟子不解地问：“难道还有比‘坦布克’更大的战场吗？”穆圣回答：“是啊！与自己的私欲征战才是更大的战场。”打赢这场特殊的战争，就意味着摆脱私欲的奴役和恶魔的诱惑，使人明心见性，返璞归真，直接获得真主的垂恩和专归真主之殊荣。
三、斋戒是对穆斯林信仰和意志的考验
封斋是一件很辛苦的事，是真主对穆斯林信仰和意志的考验，凡是通过这一考验的人，信仰和意志就会更加坚定，因为，没有任何一种世俗权威检查或强迫这项行为，穆斯林封斋完全是依靠自觉，这是真主对穆斯林心理、体能、毅力和综合素质的考验，真主欲借斋戒而磨炼穆斯林的意志，坚定人们的信仰，培养人们吃苦耐劳、坚忍不拔、逆境生存和抗拒诱惑的能力。正可谓：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”
《古兰经》说：“我必定在大地上设置一个代理人。”（2∶30）真主把人类作为大地上的代治者，替真主治理世界，这是造物主对人类的一种器重，进而把人的地位提升到万物至灵的高度来承担治理世界的使命。这于人类是一种无尚荣耀，也是一种空前挑战。《古兰经》说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（3∶110）真主通过每年一月的斋戒，旨在塑造一个能够出色的完成真主使命的民族，以艰苦的锻炼砥砺人生，净化灵魂，消除人生的弱点，加固信仰者的信念，在超负荷的困境中去伪存真，使人摆脱物欲，刷新意志，体验升华，增强完成人类生命责任的承受能力力，向真主交上一份满意的答卷。
四、斋戒能抑制人的俗望，规范人的言行，提高人的综合素养
穆圣说：“凡物有课，身体的课是斋戒。”清代穆斯林学者刘智在《天方典礼》中说：“斋者，止食色以谨嗜欲也。”嗜欲者，人皆有之，圣贤难免。《古兰经》在叙述先知优素福对其族人所讲的话时说：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的。”（12∶53）
人的欲望像一口深井，欲壑难填。如果不加以约束，任其泛滥，誓必会导致欲望横流，荒淫无度，社会将永无宁日。正如古人所云：“欲不可纵，纵欲成灾。”真主正是通过斋戒这种颇为有效的措施，节制人的私欲，培养人的自控能力，使人能够循规蹈矩而不致逾越道德与法律的界线，不致沉湎于低级趣味，沦落为财、色的奴隶。明代穆斯林学者王岱舆在概括斋戒的意义时说：斋戒的意义有三“省心、节欲、清心。”（《正教真诠》）《古兰经》说：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79∶40-41）
斋戒的目的是效法天使，使人类的理性真正主宰自己的俗望，达到心灵的净化，言行的规范，道德的高尚，而品逾天使，临近真主。进而发掘人生潜力，创造辉煌人生。刘智在《天方典礼》中说：“斋非仅止食止色也，务斋诸耳目身心，故斋之日，不起妄念，不动尘思，举止唯敬，语默唯恭。”这就给斋戒赋予了广义的解释。斋戒者，不仅要戒食色，而且要达到“全方位”的境界，即“斋诸耳目身心”做到“非理勿视，非理勿听，非理勿言，非理勿动，非理勿思。”穆圣说：“凡是未放弃说谎和丑行的人，真主不接受他的斋戒。”又说：“许多封斋者，除了饥渴外一无所获。”
可见，斋戒作为伊斯兰教在道德与精神层面别具一格的功修制度，是真主培养人类向善的一种方法，关键在于斋戒者从多大程度上以亲身实践的形式把封斋的效应如：诚实、忍耐、恭顺、奉献等斋戒精神体现出来，达到以斋戒塑造人品，提高人品综合素养的目的。
五、斋戒能培养人的仁慈心和博爱精神
斋戒的效用之一是让斋戒者亲身体验饥饿的滋味，感受饥渴给人带来的痛苦，因为，斋戒不分贫富贵贱，在接受真主斋戒的责成方面是一律平等的。这就使得许多终日大腹便便，骄奢淫逸的权贵人士也有机会品尝穷苦大众的饥苦，从而激发人们的恻隐心，同情感，唤醒人们对贫穷者的怜悯之情。在有人相求或遇人求助时，不致使他们的心变得冷酷，麻木。
其二，当人们在经历了一整天的饥渴之后，为享受真主赐予的山珍海味而激动不已时，很可能会联想到周围许多生活在温饱线下的穷人，如果能够因为自己的仗义疏财，而使饥寒之中的穷人也能在饥渴后品尝到美食，那种喜悦和激动将令人欣慰。这种感悟丝毫不亚于人们体验饥饿的感受，定会促使人们产生强烈的行善意识，成为慷慨好施和扶危济困的内在动力。
因而，斋戒既是一项宗教功修，又是一项潜移默化培养人真善美的道德素质的教育课程。真主通过斋戒让人认识自己的责任，从被动的被命以仁慈、博爱、慷慨，到主动地去完成自己的社会责任和富人义务。《古兰经》说：“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”（70∶24-25）又说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。”（3∶92）穆圣说：“自已吃的饱满，而不管邻人饿着肚皮的人，不算是真信士。”
斋戒的这种现实意义，再次深化了斋戒的内涵，成为稳定社会秩序，消除贫富矛盾，体现人类平等，增进相互团结和解决诸多人类社会生活问题的特殊途径。
六、斋戒能洗刷人的差错，使人省躬涤过，更为纯诚
斋戒的本意是“克制”，即克制人的欲望，克制犯罪，含有敬畏和忍耐的成份，制欲检行，惩赎已过，不让私欲统领人的智慧，不让自己跟随欲望误入禁区。穆圣说：“斋戒是坚忍的一半。”又说：“谁出于正信，并心悦诚服地封了莱麦丹月的斋，谁以前所犯的罪恶就会被恕饶。”
斋戒就像一把保护伞，能保护穆斯林遵纪守法，克已复礼的高尚人格和道德风范。即而从主观上杜绝犯罪的动机和倾向，于是，斋戒不单是在某一时间段戒食戒欲，而是铲除人们滋生邪念与罪恶的土壤，降低犯罪律，因为斋戒者“唯省察已躬洗涤罪过而已。”绝不会动辄违法乱纪。既使遇到别人挑衅，亦能安然处之。穆圣说：“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇有人辱骂殴打就说两次：‘我是封斋的人啊！’以我的生命在其掌握的主盟誓：封斋之人口中的气息，在真主看来，要比麝香的气味更美。”
斋戒陶冶人的性格，规范人的言行，消除人作恶的念头，激发人行善的热情。每到斋月，穆斯林社区浓郁的教门气息沁人心脾，感人肺腑，使许多平时不常进寺的教胞也受到感染，自觉地加入到寻求贵月“恩典”的队伍中，努力行善，异常慷慨，以弥补和忏悔自己的过错，寻求灵魂的自省。《古兰经》说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。”（5∶39）又说：“善行必能消除恶行。”（11∶114）
斋戒就像一个熔炉，熔尽岁月沾染在穆斯林身上的罪孽，经过一个月的锻炼，使在日益膨胀的欲望驱使下已扭曲了的灵魂得到解脱，省察已过，盘点盈亏，改过迁善，虔诚忏悔。穆圣说：“一个悔罪的人，就如同从未犯过罪的人一样。”又说：“谁为主封一天斋，那么真主借此使他远离火狱七十年。”因此，斋月是一个悔罪、求饶、近主、爱人的月份，更是穆斯林用虔诚和敬畏武装自己，检讨过去，规划未来，罚赎所犯罪行的最好机会。穆圣说：“一个莱麦丹月到另一个莱麦丹月期间，只要不犯大罪，这之间的过错的确被勾销了。”又说：“复生日，斋戒、《古兰经》为仆人求情，斋戒说：‘我的养主啊！白天我使他戒食戒欲，请你准我说情吧！’结果他俩的说情都被恩准了。”又说：“人们对妻子，财产和邻居所犯之错误，将因他的拜功、斋戒和施舍而得到恕饶。”
七、斋戒培养人对真主特殊的忠诚方式，有利于社会文明、人类进步
斋戒具有广泛的内涵和深刻的社会意义，是一种行之有效的精神修养的方法。它培养人克已的功夫和自觉遵守纪律的习惯，是真主启示下的道德自律的功修，它要求每个人都要对真主负责，在与真主的神交中无需外界的监督与督促，即而培养穆斯林对真主忠诚的特殊方式——无论在人前还是人后，对真主的命令“拳拳腹应，而无一丝之敢违。”
试想，一个为了遵从真主的命令而封斋的人，出于对真主的敬畏与虔诚，在斋戒的有效时间内，望着自己的美食和爱人全然不敢妄动，像这样的人，怎么会违抗主命去偷窃别人的物品，非份他人的配偶呢？仅此一项，斋戒的作用大矣，意义是永恒的。因为，受过斋戒薰陶的人都懂得，既使他做得再隐蔽，既使他能躲过众人的目光和世俗的法律，但是他无法逃避无处不在的、全知的主对他的监视与惩罚，有这样信仰的人，定会是一个正直、守法、不会去作奸犯科、危害社会的良民。因为，伊斯兰教斋戒的宗旨是戒除一切邪恶与犯罪，包括个人的与社会的，进而以道德的力量使人类生活在一个平等、博爱、和平、友好的社会大环境中。从这种意义上讲，斋戒就是一所德育学校，它用无形的围墙维系着人的人品道德和言行举止，凡从这所学校毕业的学生，必定会拥有众目敬仰，众人仰慕的高尚人格，从而为人类文明、社会进步做出贡献。
综上所述，穆斯林履行斋戒义务虽系遵从《古兰经》、“圣训”的教导，但斋戒本身对人的人品、道德以及精神、物质等方面的现实裨益是显而易见的。因此，斋戒既是真主的要求，又是穆斯林自身的需求，穆斯林需要封斋，需要通过斋戒的洗礼，而获得真主的善赏与两世崇高的品位。我们中国穆斯林要认真履行斋戒主务，加强人品、道的提升，进而服务人类，造福社会，积极进取，踏实工作，为伟大祖国的繁荣昌盛和中华民族的全面复兴贡献力量。
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（选自《中国穆斯林》2001年第六期）
（作者：马贵宝）
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