美国穆斯林掠影

飞机在美国落地，刚坐上一辆计程车，就发现司机是个大胡子，车前还挂有阿拉伯文的小饰品。一问之下，原来是一位阿富汗穆斯林。此后我们一路留意，打的之时，计程车司机十有八九都是来自伊斯兰世界的穆斯林。这是一个意外的惊喜，因为这些美国穆斯林“的哥”为人生地疏的我们充当了寻找清真寺和清真饭馆的向导。在三藩市的时候，一位穆斯林“的哥”听说我们是中国穆斯林，坚持不要车钱。旅途中的这些小插曲，让我们体会到了穆斯林“乌玛”（Umma）的亲情。

让我们从回顾历史开始吧。底特律郊外的迪尔伯恩（Dearborn），是美国阿拉伯人口最多的地方。这里建有一座“国立阿拉伯裔美国人博物馆”（AANM），展示了阿拉伯裔美国人的历史、生活、文化和贡献。这里展示的图片、文字和实物，追溯了美国穆斯林的艰难历程。

历史足迹

最早来到美国的穆斯林，是被从非洲贩运来的奴隶。从16世纪持续到19世纪的罪恶的黑奴贸易，多在非洲西海岸掠夺人口，而这里是非洲穆斯林人口集中的地区。这些早期的穆斯林奴隶被剥夺了作为“人”的权利，逐渐丧失了自己的宗教与文化。

根据博物馆的展示，有史记载的第一个来美国的阿拉伯人是16世纪被从摩洛哥贩卖来的奴隶，他的名字叫宰莫里（Zammouri），即“宰莫尔人”（宰莫尔是摩洛哥的一个城市）。他约在1511年被葡萄牙人抓获并贩卖为奴隶。1528—1536年，他与探险队一起成功穿越了美国西南部，而他的300名同伴大多丧命。1539年，他在担任西班牙拓荒者的翻译时在新墨西哥州一带被土著人所杀。他后来被看作探索美国西南部的第一人，爱帕索市（El Paso）甚至为表彰他的贡献而为他树立了雕像。

关于早期穆斯林奴隶的资料，还有一本写于1831年的自传，其作者欧麦尔•本•赛义德（Omar Ibn Said）也是一个被从西非贩运来的奴隶。自传用阿拉伯文写成，其中还抄录有《古兰经•国权章》。欧麦尔•本•赛义德于18世纪出生在塞内加尔和冈比亚河之间的福塔图罗（Futa Turo）地区，并成为一名伊斯兰学者。1807年，他被抓获并贩卖到北卡罗来纳州的一个种植园，在那里终其余生，死于1864年。他在自传中记述了自己的人生、他对伊斯兰教的坚定信仰，以及对其他“敬畏主的人”宽容。

这一自传及其他相关资料表明，早期穆斯林奴隶可能有一部分一直保持着自己的信仰。在美国黑人重寻自己的文化之根时，不少人转向了伊斯兰教。美国黑人文化研究者迪奥夫（Sylviane Diouf）认为，伊斯兰教在黑人音乐、文化传统和词汇中的影响今天仍然存在。如著名的黑人音乐“蓝调”（又称“布鲁斯”）当中，他说，“伊斯兰教的吟诵方式、唤礼声……尽在其中”。

二战之后，美国穆斯林人口开始急剧上升，这主要来自两个方面的原因：非洲裔美国人（黑人）大规模皈依伊斯兰教，以及大量国际移民进入美国。

大约从20世纪30年代开始，美国黑人社会掀起了一股伊斯兰之潮。1930年前后，底特律的一位自称出生于圣城麦加的神秘人物华莱士•法尔德•穆罕默德（Wallace Fard Muhammad，约1893—约1934），开始传播一种伊斯兰教与基督教的混合教义。他的继任者艾利加•穆罕默德（ElijiahMuhammad，1896—1975）将这一黑人组织发展为具有强烈民族主义和政治色彩的“伊斯兰民族”（the Nation of Islam）。正是在这一运动中，诞生了著名的黑人穆斯林玛律科姆•X（Malcolm X，1925—1965）。“伊斯兰民族”并非纯粹的伊斯兰教，因此遭到其他穆斯林的抨击。例如，他们认为华莱士•法尔德•穆罕默德是“真主的显化”，既是犹太——基督教的弥赛亚，也是伊斯兰教的马赫迪；艾利加•穆罕默德则相当于先知。主流伊斯兰教认为该组织与巴哈伊教、艾赫迈迪耶派一样，已经脱离了正统伊斯兰教。

1975年后，这一组织分化为两支：以艾利加•穆罕默德之子伊玛目•瓦里斯•迪尼•穆罕默德（Imam Warith Deen Mohammed，1933—2008）为首的一支向逊尼派教义转变，最后定名为“美国穆斯林协会”（AmericanSociety of Muslims），成为今天美国黑人伊斯兰教的主体部分，拥有三百座清真寺。而以路易士•法拉汗（Louis Farrakhan，1933—）为首的另一支则坚持原来的观点，于1981年重建“伊斯兰民族”，但在2000年的一次声明中，他又表达了向主流伊斯兰教义靠拢的倾向。总之，“伊斯兰民族”对促进伊斯兰教在黑人中的传播贡献很大，多数黑人穆斯林都是在20世纪60、70年代因其影响而皈依的。根据2007年的抽样调查，在美国所有皈依的穆斯林当中，黑人穆斯林占到了59%。

更多的穆斯林是来自世界各地的移民。这些移民可分为三个部分：第一部分是来美寻求致富机会的劳工，约24%（2007年抽样）。随着二战结束后美国移民法的修改，不少中东阿拉伯国家的劳工来到汽车之城底特律，迪尔伯恩因此成为了阿拉伯人聚居区。还有众多的穆斯林移民从事计程车、餐饮等工作。第二部分是来自伊斯兰世界的难民，主要来自巴勒斯坦、黎巴嫩、伊拉克、阿富汗等国，约20%（2007年抽样）。美国最大的清真寺，就是伊拉克什叶派穆斯林难民在迪尔伯恩创建的。第三部分是高学历的技术移民，约26%（2007年抽样）。由于伊斯兰世界的动荡和部分国家政治的保守，不少穆斯林学者寓居美国；同时，寻求更好教育机会的年轻留学生也越来越多。这使得美国穆斯林的教育结构有了改观，也为穆斯林在美国社会的政治参与提供了基础。

来自埃及的蕾拉•罗素（LailaRussell）是一位较早赴美求学的穆斯林妇女。她1953年在开罗取得学士学位，三年后赴美留学，后在威斯康星大学获得教育学博士学位。而后，她和丈夫回埃及工作。1969年，她赴美国北卡罗来纳州某大学任教，直至2000年退休。来自摩洛哥的加利利•希贾奥（Jalil Hijaouy）于1985年来到加州求学，先后获得工商管理学士和英语硕士学位。每隔两年，他都回故乡卡萨布兰卡探亲，在那里他找到了自己的意中人乃玛（Naima），两人于1995年举行了摩洛哥传统的婚礼。1992年后，他成为加州的一名高中教师，并有了两个可爱的孩子。天南海北的穆斯林们，就是以这样的方式壮大了美国穆斯林的阵容。

几个资料

美国到底有多少穆斯林？不同的人给出了不同的回答。官方和研究机构的抽样调查，认为穆斯林人口低于美国18岁以上总人口的1%。2007年，美国著名的皮尤研究中心（Pew Research Center）所做的抽样调查，估计穆斯林18岁以上人口占全国的0.6%，也就是150万人；而穆斯林18岁以下人口约为85万；这样，美国穆斯林总人口约为235万。《2005年布利坦尼卡年鉴》则报导穆斯林总人口为470万。而一些全国性穆斯林组织的则宣称，美国穆斯林人口约在600—900万之间。

2007年，在美国，只有35%的穆斯林是本土出生的，而其他65%的穆斯林则来自全世界80多个国家和地区。在全部穆斯林人口中，20%是本土黑人，24%是阿拉伯人，18%是南亚人，8%是伊朗人，5%是欧洲人。随着移民的增加，在美国出生的第二代穆斯林人口也不断增加，已占到美国穆斯林总人口的约14%。调查显示，11%的被调查者讲阿拉伯语，3%讲波斯语，3%讲乌尔都语，而其余83%的人都使用英语。

在新皈依伊斯兰教的人当中，67%是由基督教新教徒皈依为穆斯林的。他/她们皈依伊斯兰教的原因，58%的人是因为自主的选择，18%的人是因为家庭影响或婚姻所致。

美国穆斯林的信仰状况如何呢？调查显示，86%的穆斯林认为《古兰经》是真主的语言，相比而言，基督徒只有78%的人认为《圣经》是上帝的话；反之，有8%的穆斯林认为《古兰经》是人写的，而基督徒有15%认为《圣经》是人写的。96%的穆斯林承认“万物非主，唯有真主”；94%的人承认穆罕默德是真主的使者。有40%的穆斯林参加每周的主麻礼拜，其中礼主麻比例最高的是黑穆斯林（54%）和巴基斯坦裔（57%）。有41%的人坚持每天五番礼拜，另有20%的人每天礼拜（但不能保证五番）；6%的人只参加尔德节日礼拜，12%的人从不礼拜。有38%的穆斯林妇女始终戴着盖头，48%的妇女从不戴盖头。这样看来，美国穆斯林的宗教传统还是保持得不错的。

政治与社会参与

如前所述，20世纪30年代成立的“伊斯兰民族”组织，是美国黑人运动史上的重要一环。为对抗白人种族主义，艾利加•穆罕默德以伊斯兰教为工具，号召一种“黑人种族主义”，认为黑人才是高贵的种族；并有从美国独立建立黑人政权的主张。1975年以后，该组织的政治色彩逐渐淡化，但仍是一支较大的社会力量，伊玛目•瓦里斯•迪尼•穆罕默德也一度有“美国伊玛目”之称，有重要的社会政治影响。

随着穆斯林移民的增加和受教育程度的提高，尤其是在“9.11事件”以后，美国穆斯林开始重视积极地参与美国政治和社会生活，发出自己的声音。截至2008年，美国穆斯林已有2位联邦众议院议员，9位州议员，十几位市、县级的穆斯林官员，还有数以千计的穆斯林律师和数百个穆斯林组织，致力于维护穆斯林的权益。在奥巴马就任总统后，他任命印度裔穆斯林拉什德•侯赛因（Rashad Hussain）为总统的副法律顾问（Deputy Associate Counselto the president），任命女穆斯林学者达丽•莫格海德（Dalia Mogahed）为“信仰与邻伴关系顾问委员会”（Advisory Council on Faith-Based and Neighborhood Partnership）成员。

凯特•埃里森（KaithEllison）于2007年当选为代表明尼苏达州第五国会选区的联邦众议院议员，他既是明尼苏达州选出的首位黑人国会议员，也是美国首位穆斯林国会议员。年仅33岁的安德鲁•卡森（Andre Carson）是土生土长的印第安那州人，他先是任印第安那普利斯的市、县议员，2008年3月，他当选为代表印第安那州第七选区的联邦众议院议员。任州议会议员的穆斯林有：北卡州民主党议员拉瑞•邵（Larry Shaw），马里兰州民主党议员萨齐卜•阿里（Saqib Ali），新罕布什尔州议员萨齐尔•塔希尔（Saghir Tahir），密歇根州女议员拉什达•特莱卜（Rashida Tlaib），爱荷华州民主党议员阿克•阿卜杜勒•萨马德（Ako Abdul Samad），密苏里州民主党女议员贾米拉•纳什德（JamilahNasheed），密苏里州民主党议员塔里布丁•阿敏（Talibdin El-Amin），密苏里州民主党议员瑞德尼•胡巴德（Rodney R. Hubbard），阿拉巴马州民主党议员优素福•撒拉姆（YusufSalam）。

美国穆斯林成立有数百个非政府组织，分为几种类型：多数关注穆斯林的权益问题，协助处理穆斯林与政府及其他美国人的关系；有的关注穆斯林社会的团结和文化发展问题；也有的关注某一方面的问题，如女性问题、天课收集与使用等。美国最大的穆斯林组织是“美国—伊斯兰关系委员会”（CAIR），这是一个非赢利的民权和辩护组织，目标是促进对伊斯兰教的理解、鼓励对话、保护民权、援助美国穆斯林等。其总部设在华盛顿，在全国有35个分点。我们参观了其距离美国国会大厦不远的办公总部。与之相似的，还有设在底特律的“美国—阿拉伯反歧视委员会”（ADC），该组织成立于1980年，是美国最大的阿拉伯人民间组织。其服务的物件，包括穆斯林和非穆斯林。

总部设在纽约的“北美伊斯兰之圈”（ICNA），则是第二种类型的组织，主要从事慈善、媒体和出版服务，开展针对年轻人和妇女的活动，举办周末清真寺学习班等。他们近期的工作包括推出在纽约地铁内宣传伊斯兰的“877—Why Islam”计划。同样设在纽约的“阿斯玛协会”（ASMA Society），由来自喀什米尔的戴茜•汗女士创立于1997年，是一个非赢利的穆斯林文化和教育组织，尤其关注年轻穆斯林和妇女问题。我们还访问了位于马里兰州的“自由灯塔研究所”（Minaret Freedom Institue），其创始人是巴勒斯坦裔的天文学者艾哈迈德博士，这是一个关注从学术上沟通伊斯兰教与现代价值的学术组织。

美国穆斯林还办有不少报纸和杂志，但全国性的报纸只有设在底特律的周报《穆斯林观察员报》（The Muslim Observer）一家。该报创始于1998年，有10个专职记者分布在全世界和美国国内，每期发行量约为一万份，通过互联网点击的读者则超过每天1500人次。在多数清真寺里，也都设有经书用品店和阅览室等设施。

教育与学术

从总体上看，由于前述美国穆斯林移民的三种构成，导致了美国穆斯林人口的受教育程度呈现两头大的趋势：研究生学历的比例高于全美平均水准，高中以下学历的比例也高于全美平均水准。有10%的穆斯林有硕士以上学位，尤其是外来穆斯林中这一比例为13%（全美平均为9%）；同时，21%的穆斯林高中未毕业（全美平均为16%）。

美国穆斯林为了保持自己的文化传统，在全国范围内举办了235所学校。这些学校，基本都是全日制的中小学，与公立学校课程相同，但是在饮食、文化氛围等方面保持了伊斯兰教的传统，并讲授穆斯林文化与历史方面的课程。其中，仅纽约一地就有15所这样的学校，其中的5所从幼稚园一直办到高中。纽约共有70万穆斯林，其中11万是在校学生，据估计，这些穆斯林学生占到了纽约公立学校学生总数的1/10。在15所穆斯林私立学校里就学的，只有4%的穆斯林学生。

我们访问了位于纽约的“伊玛目回伊斯兰中心”（Imam AL-Khoei Islamic Center）及其举办的“伊玛尼学校”（Al-ImanSchool）。据介绍，出生于阿塞拜疆的已故什叶派领袖阿雅图拉•赛义德•艾布里嘎西姆•回（AyatullahSeyyid Abulqasim Al-Khoei）创立了全球性的“伊玛目回慈善基金”（ImamAl-Khoei Benevolent Foundation），总部设在伦敦，并在美国、泰国、印度、巴基斯坦、加拿大等国设有其分支。纽约的“伊玛目回伊斯兰中心”成立于1989年，建有清真寺、学校、图书馆和殡仪室等，为穆斯林开设阿拉伯语、波斯语、乌尔都语和英语课程。我们在该中心参加了主麻礼拜，约有200人，既有什叶派穆斯林，也有逊尼派穆斯林。在图书馆里，我们见到了唯一的一本汉文书，是仝道章译的《古兰经》。

该中心附设的“伊玛尼学校”，开设从幼稚园直至十二年级的课程，毕业生可以直接升入美国的普通大学就读。学校的学生以女生居多，据负责人阿利迪纳博士（Dr. Alidina）介绍，这是因为穆斯林父母更不放心女孩教育，不愿让自己的女儿到公立学校就读。这样看来，跟我国西北回族民间举办的阿语学校有类似之处。父母们认为，男孩可以去闯荡世界，而女孩应该接受传统教育，这显然与整个穆斯林社会的性别观念及传统价值观念有关。

位于加州大学伯克利分校附近的“宰橔学院”（Zaytuna Institute），则是美国伊斯兰教最有名气的经学院和民间学术机构，该学院可以与加州大学共用课程。我们知道，“宰橔”就是橄榄树，乃是《古兰经》提到的神圣植物，以此命名，当然喻意着伊斯兰教的精神追求。因为《古兰经》24章35节提及的那盏精神性的明灯，就是用“吉祥的橄榄油”点燃的，“真主引导他所意欲者走向他的光明”。该学院的宗旨是“以最优美的方式、使用当前最有效的工具，提供最高品质的教育项目和设施，并培训伊斯兰传统学科，以此来侍奉真主、荣耀先知。”学院创始人是谢赫•哈姆宰•优素福（Shaykh Hamza Yusuf，1960—），出版有译注本的《伊玛目塔哈威的教义》（The Creed of Imam al-Tahawi）。他被视为美国最有影响的穆斯林宗教学者之一，也是伊斯兰世界以外最知名的伊斯兰权威学者之一。

美国是世界上高等教育和学术研究最发达的地区之一，大量的穆斯林留学生也正是因为这个原因飘洋过海而来。在美国的大学和研究机构里，近年来的一个显著变化是：穆斯林学者的数量越来越多，逐渐打破了西方和犹太学者在伊斯兰教研究领域的独占格局。二、三十年前，西方的伊斯兰教研究基本掌握在犹太学者和东方学家手里，免不了偏见和误解。而今，穆斯林学者逐渐崛起并掌握了更多的发言权。旅美的穆斯林学者的当中，首推当代著名哲学家、传统学派代表人物、乔治•华盛顿大学终身教授赛义德•侯赛因•纳塞尔先生（SeyydHossein Nasr，1933—）。他是首位入选有“哲学家的诺贝尔奖”之称的“在世哲学家文库”（The Library of Living Philosophers）的首位穆斯林哲学家，其代表作《知识与神圣》（Knowledge and the Sacred）已身列20世纪最有影响的哲学著作当中。2009年11月，他应邀参加第六届北京论坛并做主题发言，他阐发的有关和谐、对话和回归神圣传统的思想，也得到了我国学术界的关注。

根据美国著名伊斯兰研究者埃斯坡西托（John Esposito）主编的《世界上最有影响的500个穆斯林》（2009）一书，“宰橔学院”创始人谢赫•哈姆宰•优素福列第38位，哲学家赛义德•侯赛因•纳塞尔教授列第47位。该书所列71位美国穆斯林人物当中，以“学者”身份入选的还有15位，以“科学与技术”入选的有4位，以“艺术与文化”入选的有7位，以“媒体”入选的有9位，以“女性”身份入选的还有6位。其中包括艾克拜尔•萨拉丁•艾哈迈德博士（His ExcellencyAmbassador Akbar Salahuddin Ahmed），他是一位多产的作家、政策顾问、当代伊斯兰教研究专家，华盛顿美利坚大学伊斯兰研究之“伊本•郝勒敦讲席”教授、安纳波利斯（Annapolis）美国海军研究院中东与伊斯兰研究的首位讲席教授，他最近的一本著作是《走进伊斯兰：全球化的危机》（Journeyinto Islam: The Crisis of Globalization）。

清真寺

美国到底有多少座清真寺？也只有一个大概的估计。因为多数清真寺并非规模庞大的独立建筑，可能仅是外观并不显眼的礼拜点、大楼里的附属礼拜殿等。而且，即使是独立的建筑物，也往往不叫“清真寺”（mosque），而是叫“伊斯兰中心”（Islamic Center）。所有类型的用作清真寺功能的场所加起来，估计在1200—2000座之间。其中不乏一些建筑雄伟、装饰优美的伊斯兰风格的清真寺。据说仅在纽约一地，就有清真寺150—200座。

位于曼哈顿岛的纽约伊斯兰文化中心，俗称“96大街清真寺”，是美国最重要的伊斯兰教机构之一。1966年，科威特、沙特、利比亚、马来西亚等国政府计划合作在纽约建设一座清真寺。最终，主要由科威特政府资助的该中心于1991年5月1日落成。清真寺所在位置地势不平，但设计师灵活运用了空间，使建筑既有伊斯兰风情，又有现代特点，尤其是礼拜殿宽敞明亮，充分运用了自然光，令人耳目一新。该清真寺之所以叫“文化中心”，当然是不仅发挥了礼拜点的功能，同时还是学校、图书馆、博物馆和活动中心，并致力于穆斯林与非穆斯林关系的拓展。该寺伊玛目穆罕默德•赡姆斯•阿里（Imam Mohammad Shamsi Ali）是印尼人，他同时担任纽约三座清真寺的伊玛目。

迪尔伯恩美国伊斯兰中心

位于底特律郊区小镇迪尔伯恩的“美国伊斯兰中心”（Islamic Center of Amrica），号称是北美最大的清真寺。这是一座什叶派清真寺，由来自伊拉克的伊玛目•哈桑•卡兹维尼（Imam Hassan Al-Qazwini）领导。该中心建筑精美，占地面积很大，内部设施完备。据说，其中的吊灯都是专门从埃及定做的。除礼拜大殿外，该中心附设有功能齐全的会议厅、学校、书店，并有一个青年穆斯林协会（YMA）。我们有一个感触：该清真寺的“大”，并非楼高、厅大，而是功能之“全”，是一所真正的伊斯兰“中心”。在历史上，我国的很多清真寺也曾经发挥着这样的文化功能，而今却大都丧失殆尽了，真是可惜可叹呀！

亚特兰大艾勒•伊斯兰清真寺五十庆典

亚特兰大的“艾勒•伊斯兰清真寺”（Atlanta Masjid of Al-Islam），则是美国最大的黑人寺坊社区。该寺坐落在亚特兰大郊区一片风景优美的山林当中。2008年10月16日，正逢这座清真寺建寺50周年，在这里举行了为期四天的盛大庆祝活动。该清真寺的前身，是上世纪50年代“伊斯兰民族”组织建立的第15号清真寺（该组织的清真寺都以数位命名、排序），1958年正式启用。60年代中期，穆斯林在现址购买了一座教堂，将之改造为清真寺。1976，黑人穆斯林的第二代领袖伊玛目•瓦里斯•迪尼•穆罕默德派遣易卜拉欣•帕沙（Imam Ibrahim Pasha）为该寺新任伊玛目，促使该坊向主流伊斯兰教回归。1984年，毕业于哈佛大学非洲研究专业的伊玛目佩罗蒙•艾敏（Imam Plemon El-Amin）继任，直至2008年。目前，伊玛目艾敏主动让贤，让年仅29岁的曼苏尔•萨布里（Imam Mansoor Sabree）继任。该清真寺有教民5000多人，主麻日约有1000—1200人礼拜。该寺也举办有小学和中学，共有250名学生，其中每年毕高中业生约有20人，都进入大学或到中东留学。

亚特兰大最大清真寺：法鲁克清真寺

2008年8月18日落成的号称亚特兰大“最大清真寺”的法鲁克清真寺（Al-FarooqMasjid），其规模与精致堪与迪尔伯恩的“美国伊斯兰中心”相媲美。该寺耗资千万美元，其中心圆顶的高度为65英尺（约合19.8米）。清真寺由穆斯林建筑师设计，借鉴了中世纪伊斯兰建筑艺术的精华，其复杂、精美的石雕、几何图案和阿拉伯文书法都足以令人惊叹。据悉，该寺坊乃是亚特兰大最多元化的穆斯林社团，有来自50多个国家的穆斯林，其中人数最多的是巴基斯坦人。

参观美国清真寺之后，笔者有这样几个印象：首先，有一批新修的、具有伊斯兰风格的清真寺正在北美大地上崛起，其雄伟与精美程度出人意料，这充分见证了穆斯林社区的发展。其次，清真寺在布局上兼顾美观与实用，多数建筑浑然一体，在整栋建筑内部包含了礼拜殿、学校、图书室等设施。相比而言，我国很多的地区也花费了不少金钱新建清真寺，但多只注重外观、不注重实用，甚至有攀比之嫌。比如，清真寺的宣礼塔数量众多、高耸如云，但清真寺的文化附属施舍却极度匮乏。这也许是值得我们进一步深思的。