侯赛因 译 
埃及穆夫提阿里．戈玛
穆圣先知的诞辰在人类历史长河中，可以说正是真主给予人类的一种仁慈与怜悯。因此，古兰经中才将穆圣先知的存在表述为：“我派遣你，只为慈悯众世界。”（众先知章：107）
这种仁慈从来就没有限定在特定范畴内，而是包含了对全人类的教化与引导，让全人类都踏上正道，在物质和精神生活中不断进步与发展。同样，这种慈悯也从未局限在某一特定的时空内，而是延伸至人类全部的历史进程。正如真主说：“并教化还没有赶上他们的其它人。真主是万能的，是至睿的。”（聚礼章：3）
庆祝这位众先知和众使者中最后的封印先知、人神两界的领袖、仁慈先知穆罕默德的诞辰，是穆斯林信士最易接近真主和最易获取真主喜悦的善功中之一，因为它表达了信士对穆圣先知的喜爱和欢愉；表达了信士对穆圣先知真诚的热爱，而这正是信仰的源泉和根本所在。来自穆圣的健全的传述说：穆圣曾说：“你们中没有谁的信仰是完美的，除非他对我的喜爱胜过对他的父亲、他的儿子，以及对其它任何人的喜爱。”（布哈里圣训实录）
伊本·热杰布说：对穆圣先知的喜爱乃是伊斯兰信仰的源泉和根本所在。信士喜爱穆圣先知便是对真主的喜爱。真主确已将二者相提并论，并警告那些把对家人、对金钱、对住宅等的喜爱，超过对真主，对圣人的喜爱之人。真主说：“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产、生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱吗，那你们就等着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。’”（忏悔章：24）
当大贤欧麦尔对穆圣先知说：真主的使者啊，除我自己之外，你的确是我最喜爱之人。
先知回答说：不！以执掌我生命的真主起誓，我确是比你喜爱你的自身，更应该受喜爱的。
于是大贤欧麦尔马上说道：以真主盟誓，现在，我对你的喜爱胜过了对自身的喜爱。
穆圣说：欧麦尔啊！现在，你的信仰才全美了。
庆祝穆圣的诞辰是以穆圣诞辰为契机，强化对穆圣的喜爱的活动。这在教法中是有着确凿证据的行为。因为喜爱穆圣是信仰的源泉之一；是信仰的第一支柱。又因为真主彻知他的先知的一切，当真主以先知的家族、他的姓名、他的派遣、他的境界、他的地位向全世界展示穆圣的存在时，众世界为之而欢欣鼓舞，并为真主之光的降临而无比欢欣，并欢庆这一真主施予众世界的恩惠；欢庆来这一来自真主的明证。
自伊历四世纪、五世纪开始，我们的伊斯兰先贤们便逐渐开始组织庆祝穆圣——这位最伟大使者的诞辰活动。他们以各种不同的方式复活穆圣诞辰之夜，提供食品、诵读《古兰经》、念诵赞词、咏诵诗篇、赞美这位真主的使者。这些历史事实有不止一位元历史学家加以记录，这些历史学家有：伊本·焦兹、伊本·凯西尔、伊本·迪海亚·安达鲁西亚、伊本·哈杰尔、哲俩鲁丁·苏优推等。
同样，无论是过去还是现在，不仅有众多伊斯兰学者和法学家们明确写道：庆祝穆圣诞辰的活动是符合教法的行为，而且，学者们还著书立说，明确指出纪念穆圣诞辰在教法上属于可嘉的行为。他们以正确的依据向世人阐明庆祝活动属于嘉仪。凡是理智健全、有思想和有认识之人，都不会对我们的先贤所走的这一纪念和庆祝穆圣诞辰的道路妄加否定。
伊本·哈吉在其著作《辨析圣行入门》一书中，长篇论述了与这一庆祝活动相关的的各项优点。这些有益的言论解开了信士的心中的疑惑。此外，伊本·哈吉还在该书中，对那些没有任何教法依据的新生异端加以批评。对此，伊玛目苏优推也写作一册《纪念活动中的良好目的》。在这篇文章中，明确指出“庆祝穆圣诞辰”的含义是穆斯林信士们聚集在一起，念诵赞词，赞颂穆圣先知，提供食物，施济他人，彰显对穆圣先知的热爱，宣示信士在先知诞辰日的欢乐。在这样的庆祝活动中，还包括人们在圣记日买上甜点，互相增送。赠礼品本身是件好事，教法上没有证据表明，在某一时段加以禁止，而在另一时段加以允许。假如赠送礼物是为了表达对穆圣先知诞辰的庆贺，则它在教法上属于可嘉的善举；是合法的嘉仪，因为在教法判律上，为达到目的手段和途径，同目的一样享有同等的教法判律。因此，那种主张在穆圣诞辰日，禁止或阻止民众间互赠礼品和甜点的言论，是极端而不可取的。对于有些人所谓的，在伊斯兰初期的百年之中，并没有类似的庆祝活动的说法，我们对他们说：就算这种说法能够成立，那也不能就此作为加以禁止的证据。因为，凡是理智健全之人都不会怀疑，生活在伊斯兰初期的人，他们对穆圣先知诞辰日的到来，必定是兴高采烈，欢欣鼓舞的，只不过在表达喜悦的方式上有所不同罢了。方式与方法可以不同，因为其本身不是宗教崇拜。为表达在穆圣诞辰日的欢庆和喜悦，只要在符合教法的范畴内，都是教法上允许的。更不要说，有传述的圣训表明：在获得穆圣的默许后，圣门弟子们其实也庆祝穆圣的诞辰。据传自布莱伊戴·艾斯莱麦的传述说：“在真主的使者参加的一次征战结束后，有一个黑女奴来到穆圣跟前，她对穆圣说：真主的使者啊！我的确在心中许愿说，假若真主让你平安归来，那我便在你面前载歌载舞。于是，真主的使者对她说：假如你已经许愿，那就跳吧，如果没有许愿，那就不必了。”这段圣训由伊玛目艾哈迈德和提尔密济传述。提尔密济说：这是段良好健全的圣训。如果说，这种以载歌载舞的方式，来表达对穆圣先知平安归来的喜悦，是得到穆圣所默许，并要求其按照所许愿履行的合法行为的话，那么对穆圣先知降生到这个世界之日，我们以教法所允许的其它方式来表达和表现内心的喜悦的行为，就属于更加合法，更应该宣导的嘉仪。如果说真主在穆圣先知，这位人类中最尊贵者的诞辰日，都要减轻那位冥顽不化，激烈反对真主和穆圣的不信道者——火焰之父（艾布·拉黑毕）的惩罚（因他在听到穆圣诞辰后，曾经释放了他的一个女奴——苏薇白），而让其在每周一仅喝一捧脓汁的话，那么，真主对穆斯林信士庆祝穆圣先知的欢庆活动，又将会有怎样的报酬呢。事实上，穆圣先知自己也在庆祝他的诞生，并藉以感谢真主对他的造化。有健全的传述表明，穆圣先知在每周的星期一这一天都封斋，当有圣门弟子问及他为何封斋时，穆圣回答说：“我出生在这一天。”（穆斯林传述自艾布·高太达）既然穆圣自己都以在他的诞辰日封斋的方式来感谢真主所赐予他的恩惠；感谢真主赐予伊斯兰这个民族的恩惠，那么，伊斯兰民族更应该效法穆圣先知，以各种形式来感谢真主赐予他们的恩惠。这些感谢的方式可以是提供食物、吟诵诗歌、聚念诵词、封斋、礼拜等活动。同样，对于纪念和庆祝穆圣后裔和先贤们的诞辰日，以及以各种获取真主喜悦的方式纪念他们的活动，在教法上也被判定为受喜的嘉仪。因为这些纪念和庆祝活动，其目的是效法先贤生平事迹，学习他们的道路，以他们为榜样和楷模。这在教法上有真主命令信士要纪念众先知和先贤的命令为依据。真主说：“你当纪念这部经上所记的易卜拉欣！”（麦尔彦章：41）“你当纪念这部经上所记的穆萨，”（麦尔彦章：51）上述经文中的命令，并不局限于众先知，而是包括那些先贤，如真主说：“你当纪念麦尔彦，”（麦尔彦章：16）因为伊斯兰学者中的实学家们一致确认：麦尔彦是至诚者，但并不是先知。同样，有经训命令要求，纪念真主所特选的日子，如真主说：“你应当以真主的一些纪念日提醒他们。”（易卜拉欣章：5）在真主所特选的纪念日中有生日、有援助日。因此，正如上文中所引述的，由伊玛目穆斯林传述迁士高太达的传述说，穆圣先知在每周一都封这一天的斋，以感谢真主对自己造化之恩，庆祝自己的生日。此外，穆圣先知还在阿舒拉日斋戒，并命令效法他封斋，以感谢真主，庆祝真主在这一天拯救了穆萨圣人，脱离法老的迫害。真主在穆萨诞辰这一天，还在古兰经中以众先知之后，彰显穆萨诞辰之日的尊贵。真主说：“他在出生日、死亡日、复活日都享受和平。”（麦尔彦章：15）真主以尔萨圣人之口说：“我的出生日，死亡日、复活日，都享受和平。”（麦尔彦章：33）这是因为，在尔萨圣人出生日，有着真主造化尔萨圣人的恩惠，而这恩惠成为之后的人类获得恩惠的一个机缘，因此，纪念这些真主所特选的日子是感谢真主所赐予人类恩惠的一扇门，一个途径。特选一些特定的日子加以纪念先贤，并不违背教法。或许在纪念和庆祝活动中，会掺杂有一些违背教法的活动，但是这些违背教法的行为并不能因此而导致庆祝活动成为非法。而是应该在举办这些庆祝活动的同时，提醒人们警惕这些有违教法，有违庆典活动宗旨的行为，真正达到举办这些庆祝活动的最终目的。（侯赛因译自埃及教法判令委员会）
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