瀚歌 公 决
对于公决，什叶派学者持两种截然不同的态度。比如，当公决有利于他们的观点时，就引证公决。如托卜托巴易颇多使用如下话语：“什叶派和逊尼派都……”“全体一致认同……”[1]而另一方面，什叶派学者却否定公决。例如：
（一）他们主张，成千上万的圣门弟子在穆圣去世后阴谋反对穆圣，而坚守圣行的不超过十个圣门弟子。因此，他们宁要少数被造谣的圣门弟子，而不惜抛弃绝大多数圣门弟子。
（二）他们相信，历代的亿万穆斯林并不具备伊斯兰和伊玛尼（信仰）的属性，因为他们拒绝了什叶信仰中的伊斯兰和伊玛尼的一个要素，这就是信仰伊玛目，即相信有穆圣明文规定的十二位无错的伊玛目；他们拥有政治、宗教领导权，这一权力代代相传。
（三）当众穆斯林学者一致认为古兰经完美无缺的时候，什叶派学者们却对古兰经的正确性和完美性提出质疑。
众穆斯林学者把公决作为古兰经和圣训之后的伊斯兰法律第三源泉。[2]最可靠的明文便是连续传述的，即一批圣门弟子传述了一段圣训，然后又有一批再传弟子把这段圣训传述下来；[3]最高等级的演绎和判例便是学者们一致认同的。[4]真主在古兰经中说：“你们当全体紧握真主的绳索，不要自己分裂。”(三：103)真主谴责那些分裂自己宗教而各自为政的人，故对使者说：“分离自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系；他们的事，只归真主。然后，他将把他们的行为告诉他们。”（六：159）欧麦尔·本·罕塔卜的传述，穆圣说：“我嘱咐你们坚守圣门弟子、再传弟子的道路……你们当坚持集体，不要分裂，因为恶魔随同一人，远离两人；谁想得到乐园的幸福，就应当追随集体。”（提尔米济辑录）毫无疑问，集体即穆斯林的学者们，而不是仅靠因袭、无能查阅伊斯兰基本源泉的普通群众。
另一段圣训说：“我的教民不会全体错误。”又说：“真主不会让我的教民全体迷误。”又说：“穆斯林大众认为对的，真主也认为对。”[5]因为全体教法演绎者（穆吉太希德）背景不同、环境各异，但能对一个律例形成共识，只能说明他们是坚持真理的。[6]穆圣说过，他的教民将分为七十三伙，一伙得救，其余入火狱。当有人问到得救的一伙人时，穆圣答：就是坚持圣行以及圣门弟子道路的人。另一传述说：得救的一伙人便是穆斯林集体。[7]
众所周知，任何一个标准是否有效，取决于稳定使用并得出结果。它不可能时而被接受，时而又被否定。因此，倘一个法学家使用同一证据，为自己允许为他人所禁止的事，证据不符合自己利益时加以否定，符合自己利益时又加以引证。这样的法学家可信吗？
假设一个穆斯林询问去乐园的道路，有十多个人非常清楚这条路，于是，作了回答。然而，其中一个人却向这个穆斯林提供了与那些人截然不同的描述。那么，这个穆斯林应该怎么办呢？是听不少于十个人的描述呢，还是听那个一隅之见呢？——同时假设他丝毫也不了解双方，两种看法似乎都有可能。
假如持个人观点的人的描述乃个人利益驱使，其他人不牵涉个人利益，又该如何呢？假如不听持个人观点的人的意见，那人就会怀恨在心，但其他人觉得不同意自己的观点，不一定要怀恨或生气。那么，这又该当何论？
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[1] 托卜托巴易：《什叶伊斯兰教》第40页。
[2] 伊本·泰米叶：《判例》卷19，第5-8页，192页一202页。
[3] 伊本·艾西尔·哲兹勒：《圣训学大全》。
[4] 伊本·泰米叶：《判例》卷九，第267-272页。
[5] 以上三段圣训见于萨哈威着《宗旨》。
[6] 恩泽丁·白力路：《清廉者的道路》第544页。
[7] 伊本·泰米叶：《圣行之道》卷二，第122-125页。
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