瀚歌 伊斯兰与伊玛尼的要素
加法尔十二伊玛目派的学者们主张，相信领导伊斯兰稳迈的世袭制度是信仰的要素之一，其地位犹如信仰真主一样，伊朗伊斯兰共和国宪法第二条肯定了这一点。因此，加法尔派学者看来，“伊玛目”是信仰的一个要素，而信天使、信好歹的前定却未列入信仰的要素。同时，“伊玛目”也是伊斯兰的要素之一，一如两个作证言、礼拜、斋戒、朝觐。[1]
众穆斯林学者认为，什叶派把古兰经、圣训中“伊玛目”理解为囊括统治、哈里发地位、宗教理解等方面的广泛世袭制度，这是不能成立的。古兰经、圣训中的教诲与这种包罗政治、宗教、精神诸方面领导权的世袭制度格格不入。古兰经夸赞信士们时说：“那些人应答主的号召，且谨守拜功；他们的事务，是由协商而决定的，他们分舍我所赐予他们的。”（四二：38）真主对使者说：“只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的、是残酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”（三：159）
众穆斯林学者一致认为，伊斯兰建立于五个要素：作证除安拉外没有主，穆罕默德是主的使者；立站拜功；交纳天课；封赖麦丹月的斋；有能力者朝觐天房。[2]并一致决议：信仰的基本要素是信真主、信天使、信经典、信使者、信后世、信好歹的前定。[3]
通读古兰经，不会发现有一段节文支持什叶派学者所谓的广泛的世袭制度，即儿童在八、九岁时也能继承“伊玛目”的制度；通读正确的圣训，亦可得出同一结论。
试想，我们应该相信众穆斯林学者所持古兰经、圣训的明确证据呢，还是相信什叶学者与古兰经、圣训相悖的主张呢？回答这个问题之前，我们要肯定的一点是：我们的唯一目标是取主喜悦、追求真理，以便今世得救，后世成功。
我们不应忘记真主对我们的指示：“信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，真主确是彻知你们行为的。信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前降示的经典。谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”(四：135-136)
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[1] 参见《伊朗伊斯兰共和国宪法》第二条，第五段。阿西菲：《萨拉提》第23-25页。穆罕默德·叶尔古白·凯里尼：《圣训原则大全》卷一，第210页。
[2] 脑威：《四十段圣训》第35页
[3] 脑威：《四十段圣训>第30页。
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